Cô đơn, Bạn Bước Trên Con đường Là Chính Mình

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

"Cô đơn, bạn đang tự mình đi con đường!"

F. Nietzsche "Do đó nói Zarathustra"

Trong các tác phẩm về triết học và tâm lý học, khi xem xét hiện tượng cô đơn, cùng với khái niệm này, các thuật ngữ cô lập, xa lánh, cô độc, bị bỏ rơi được sử dụng. Một số nhà nghiên cứu sử dụng những khái niệm này như đồng nghĩa, những người khác phân biệt chúng. Từ quan điểm của quan điểm của tác giả về ảnh hưởng của sự cô đơn đối với một người, người ta có thể nói về ít nhất ba cách tiếp cận khác nhau. Nhóm thứ nhất bao gồm các tác phẩm trong đó bi kịch của sự cô đơn, mối liên hệ của nó với sự lo lắng và bất lực được nhấn mạnh hơn. Một nhóm khác hợp nhất các tác phẩm mô tả sự cô đơn một cách vô điều kiện, mặc dù đau đớn, nhưng vẫn là một chức năng sáng tạo dẫn đến sự phát triển cá nhân và cá nhân. Và, cuối cùng, các tác phẩm, các tác giả phân biệt sự cô đơn, lẻ loi và cô lập theo những tác động của những hiện tượng này đối với một người.

Theo quan điểm của nhà triết học cổ đại Epictetus, "cô đơn trong khái niệm của nó có nghĩa là ai đó bị tước đoạt sự giúp đỡ và bị bỏ mặc cho những kẻ muốn làm hại mình." Nhưng đồng thời, “nếu ai đó ở một mình, điều đó không có nghĩa là anh ta ở một mình, cũng như khi ai đó ở trong một đám đông, điều đó không có nghĩa là anh ta không cô đơn” [16, tr.243].

Một nhà tư tưởng lỗi lạc của thế kỷ 20, Erich Fromm, trong số các trường hợp lưỡng phân hiện sinh khác, phân biệt sự cô lập của một người và đồng thời, mối liên hệ của người đó với những người xung quanh. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng sự cô đơn xuất phát từ nhận thức về tính duy nhất của chính mình, không phải bản sắc đối với bất kỳ ai [13, tr.48]. “Đây là nhận thức về bản thân như một thực thể riêng biệt, nhận thức về sự ngắn ngủi của con đường sống của mình, nhận thức rằng mình được sinh ra bất chấp ý chí của mình và sẽ chết đi theo ý muốn của mình; ý thức về sự cô đơn và xa lánh, sự bất lực của anh ta trước những sức mạnh của tự nhiên và xã hội - tất cả những điều này đã biến cuộc sống cô đơn, lẻ loi của anh ta thành một cuộc lao động khổ sai thực sự”[12, tr. 144 - 145]. Fromm gọi nhu cầu sâu sắc nhất của con người là vượt qua sự xa lánh của mình, điều mà anh liên tưởng đến việc không có khả năng tự vệ và ảnh hưởng tích cực đến thế giới. “Cảm giác cô đơn hoàn toàn dẫn đến sự tàn phá về tinh thần, cũng giống như sự đói khát thể xác dẫn đến cái chết” - ông viết [11, tr. 40].

Arthur Schopenhauer là một trong những đại diện sáng giá nhất của quan điểm triết học bảo vệ vai trò tích cực của sự cô đơn trong đời sống con người: “Một người có thể hoàn toàn là chính mình miễn là anh ta ở một mình …” [15, tr. 286]. Theo dõi các động lực của lứa tuổi về sự phát triển của nhu cầu được sống đơn độc, nhà triết học đã lưu ý một cách đúng đắn rằng đối với một em bé, và thậm chí là một thanh niên, cô đơn là một hình phạt. Theo ý kiến của ông, xu hướng cô lập và cô đơn là yếu tố bản địa của một người đàn ông trưởng thành và một người già, là hệ quả của sự tăng trưởng sức mạnh tinh thần và trí tuệ của họ. Schopenhauer tin chắc sâu sắc rằng sự cô đơn sẽ gánh nặng những con người trống rỗng và trống rỗng: “Một mình với chính mình, người nghèo cảm nhận được sức mạnh của anh ta, và trí óc vĩ đại - tất cả chiều sâu của nó: nói một cách dễ hiểu, mọi người sau đó đều nhận ra mình là chính mình” [15, P. 286]. Schopenhauer coi sự hấp dẫn đối với sự cô lập và cô đơn là một cảm giác quý tộc và ngạo mạn nhận xét: “Mọi kẻ dại dột đều hòa đồng một cách đáng thương” [15, tr. 293]. Cô đơn, theo triết gia, là nỗi niềm của tất cả những tâm hồn kiệt xuất và tâm hồn cao thượng.

Nhà triết học người Đức F. Nietzsche trong bài diễn văn “The Return” của Zarathustra đã hát bài thánh ca bi thảm về nỗi cô đơn: “Hỡi sự cô đơn! Em là quê cha đất tổ, nỗi cô đơn! Đã quá lâu rồi tôi sống hoang dã nơi đất khách quê người, để không trở về với những giọt nước mắt của anh!” Ở cùng một chỗ, ông phản đối hai nhược điểm của sự cô đơn: “Một điều là sự bỏ rơi, một điều khác là sự cô độc…” [6, tr.131].

Người ta nghe thấy sự cô đơn xuyên suốt trong suy tư của nhà triết học người Nga, nhà văn V. V Rozanov về sự không phù hợp của con người: “Dù tôi làm gì, tôi nhìn thấy ai, tôi cũng không thể hòa nhập với bất cứ thứ gì. Người đang "solo" ". Cảm giác cô đơn của Rozanov đạt đến mức độ gay gắt đến mức anh ghi lại với sự cay đắng: “… một đặc điểm kỳ lạ trong tâm lý của tôi nằm ở cảm giác trống rỗng mạnh mẽ xung quanh tôi - trống rỗng, im lặng và hư vô xung quanh và mọi nơi, - mà tôi hầu như không. biết, tôi khó tin, tôi hầu như không thừa nhận rằng người khác “cùng thời” với tôi”[7, tr.81]. Tuy nhiên, thú nhận về tình yêu thương đoàn kết của con người, V. V. Rozanov kết luận: “Nhưng khi tôi ở một mình, tôi hoàn thiện, và khi ở bên mọi người, tôi không hoàn thiện. Một mình vẫn tốt hơn”[8, tr.56].

Theo quan điểm của triết gia tôn giáo người Nga N. A. Berdyaev, vấn đề cô đơn là vấn đề chính của sự tồn tại của con người. Anh tin rằng nguồn gốc của sự cô đơn là ý thức và sự tự nhận thức của bản thân. Trong tác phẩm “Tự nhận thức” N. A. Berdyaev thừa nhận rằng sự cô đơn là điều đau đớn đối với ông và cũng giống như Nietzsche nói thêm: “Đôi khi sự cô đơn lại vui mừng, giống như sự trở về từ một thế giới xa lạ trở về thế giới quê hương của mình” [1, tr.42]. Và trong những suy tư rằng “Tôi cảm thấy cô đơn chính xác nhất trong xã hội, trong giao tiếp với mọi người”, “Tôi không ở quê hương tôi, không phải quê hương của linh hồn tôi, trong một thế giới xa lạ với tôi”, ngữ điệu của Nietzsche cũng được nghe thấy. Theo N. A. Berdyaev, cô đơn gắn liền với sự chối bỏ của thế giới ban tặng, với sự bất hòa giữa “tôi” và “không phải tôi”: “Để không cô đơn, bạn cần phải nói“chúng ta”, không phải“tôi”. Tuy nhiên, nhà tư tưởng nhấn mạnh rằng cô đơn là có giá trị, và giá trị của nó nằm ở chỗ, chính “khoảnh khắc cô đơn làm nảy sinh nhân cách, sự tự nhận thức về nhân cách” [2, tr.283]. Đồng bộ với Berdyaev, câu nói của Ivan Ilyin, người mà các chuyên gia coi là một trong những nhà tư tưởng Nga nhạy bén nhất, có âm thanh: “Trong cô độc, một người tìm thấy chính mình, sức mạnh của tính cách và nguồn sống thiêng liêng” [5, tr. 86]. Tuy nhiên, trải nghiệm về tính cách của tôi, sự đặc biệt, sự độc đáo, sự khác biệt của tôi với bất kỳ ai hay bất cứ thứ gì trên thế giới là rất đau đớn và đau đớn: “Trong sự cô đơn của tôi, trong sự tồn tại của tôi trong chính tôi, tôi không chỉ trải nghiệm sâu sắc và nhận ra tính cách của mình, sự đặc biệt của tôi và sự độc đáo, nhưng tôi cũng khao khát một lối thoát khỏi sự cô đơn, khao khát được giao tiếp không phải với một đối tượng, mà với một đối tượng khác, với bạn, với chúng ta”[2, tr.284].

Nhà triết học và nhà văn người Pháp J.-P. Sartre, lấy xuất phát điểm của chủ nghĩa hiện sinh, cho rằng "nếu không có Thượng đế, thì mọi thứ đều được phép", do F. M. Dostoevsky trong miệng của một trong những người anh em Karamazov, kết nối các khái niệm về sự cô đơn và tự do: “… nếu Chúa không tồn tại, và do đó một người bị bỏ rơi, anh ta không có gì để dựa vào cả trong bản thân hay bên ngoài. Chúng ta chỉ có một mình và không có lời bào chữa nào cho chúng ta. Đây là điều tôi diễn đạt bằng lời: một người bị kết án là được tự do”[9, tr.327].

Nhà trị liệu tâm lý nổi tiếng người Mỹ Irwin Yalom sử dụng thay thế cho nhau các khái niệm cô lập và cô đơn và nhấn mạnh sự cô lập giữa các cá nhân, giữa các cá nhân và sự cô lập hiện sinh. I. Yalom viết: “Sự cô lập giữa các cá nhân, thường được trải nghiệm như sự cô đơn, là sự cô lập với những cá nhân khác,” I. Yalom [17, tr.398]. Lý do của sự cô lập giữa các cá nhân, ông xem xét một loạt các hiện tượng từ các yếu tố địa lý và văn hóa đến các đặc điểm của một người trải qua cảm xúc xung đột trong mối quan hệ với những người thân yêu. Cô lập nội cá nhân, theo Yalom, là “một quá trình mà một người tách các phần của bản thân ra khỏi nhau” [17, tr.399]. Điều này xảy ra do định hướng quá mức đối với các loại nghĩa vụ khác nhau và không tin tưởng vào cảm xúc, mong muốn và phán đoán của chính mình. Yalom gọi một cách hình tượng là sự cô lập hiện sinh là thung lũng của sự cô đơn, tin rằng đó là sự tách biệt của cá nhân khỏi thế giới. Theo chân các nhà triết học hiện sinh, ông kết nối kiểu cô đơn này với các hiện tượng tự do, trách nhiệm và cái chết.

"Thế giới hiện diện là một thế giới chung" [14, tr.118] của Heidegger truyền cảm hứng cho sự lạc quan và khích lệ. Nhưng theo nghĩa đen, một vài đoạn sau, bạn vấp phải những dòng nghe có vẻ nghịch lý ở nhận thức ban đầu, trái ngược với luận điểm trước đó: “Sự cô đơn hiện diện cũng là một sự kiện trên thế giới” [14, tr.120]. Nó đặt mọi thứ vào đúng vị trí của Heidegger về hiện tượng cô đơn đối với một phương thức chung tồn tại khiếm khuyết. Không chút tiếc nuối, buồn bã hay trách móc, nhà triết học khẳng định rằng “sự hiện diện thường được tổ chức trong những phương thức chăm sóc khiếm khuyết. Đối với-, đối-, không có bạn, đi ngang qua nhau, không liên quan gì đến nhau là những cách quan tâm khả dĩ”[14, tr.121]. Heidegger tin rằng “một trường hợp thứ hai của một người hoặc có lẽ mười người như vậy đã xảy ra bên cạnh tôi” không có nghĩa là bảo đảm cho sự cứu rỗi khỏi sự cô đơn. Nietzsche đã viết về điều đó theo cách này: "… trong đám đông, bạn bị bỏ rơi hơn bao giờ hết khi ở một mình với tôi" [6, tr.159]. Thoreau lặp lại theo nghĩa đen của cả hai tác giả: “Chúng ta thường ở một mình giữa mọi người hơn là trong sự yên tĩnh trong phòng của chúng ta” [10, trang 161]. Dường như tự hiển nhiên rằng "sự cô đơn trong đám đông" có thể trở nên chính xác bởi vì sự đồng hiện xuất hiện "trong một phương thức thờ ơ và xa lạ." N. Berdyaev viết: “Đây là sự cô đơn trong thế giới vật thể, trong thế giới khách thể hóa,” N. Berdyaev viết về điều này [2, tr.286]. Sự thờ ơ hoặc khiếm khuyết của cuộc sống hàng ngày với nhau trở thành một trở ngại để loại bỏ sự cô đơn. Tuy nhiên, theo Heidegger, cơ sở của sự hiện diện vẫn là sự tồn tại hàng ngày trong thế giới của con người [14, tr.177].

Theo quan điểm của M. Buber “có hai loại cô đơn, phù hợp với những gì nó hướng tới”. Có sự cô đơn, mà Buber gọi là nơi thanh lọc và tin rằng một người không thể làm được nếu không có nó. Nhưng cô đơn cũng có thể là “thành trì của sự ngăn cách, nơi một người đối thoại với chính mình không phải vì mục đích kiểm tra bản thân và kiểm tra bản thân trước khi gặp những gì đang chờ đợi mình, mà trong sự say sưa tự chiêm nghiệm sự hình thành tâm hồn của mình, thì đây là một sự sa sút thực sự của tinh thần, sự trượt vào tâm linh của anh ta”[4, tr.75]. Cô đơn có nghĩa là cảm thấy "một đối một với thế giới, nơi đã trở nên … xa lạ và khó chịu", M. Buber tin tưởng. Theo ý kiến của ông, “trong mọi thời đại, sự cô đơn càng lạnh lẽo và trầm trọng hơn, và càng khó thoát khỏi nó” [3, tr.200].

Mô tả tình trạng hiện tại của con người, Buber đã miêu tả một cách thơ mộng nó "như một sự kết hợp chưa từng có giữa tình trạng vô gia cư giữa xã hội và vũ trụ, nỗi sợ hãi thế gian và cuộc sống trong cảm giác cuộc sống của sự cô đơn vô song" [3, tr.228]. Sự cứu rỗi khỏi nỗi tuyệt vọng của sự cô đơn, vượt qua cảm giác xé nát của cả "nền tảng của thiên nhiên" và "một kẻ bị ruồng bỏ giữa thế giới ồn ào của con người" Buber suy nghĩ trong một tầm nhìn đặc biệt về thế giới dựa trên khái niệm "Giữa" - " nơi thực sự và nơi mang của con người. " “Khi một người cô độc nhận ra Người khác trong tất cả những gì khác của anh ta là chính mình, nghĩa là, với tư cách là một con người, và sẽ đột phá đến Cái khác này từ bên ngoài, chỉ khi đó anh ta mới đột phá trong cuộc gặp gỡ trực tiếp và biến đổi này và sự cô đơn của anh ta”[3, tr.229].

THƯ MỤC

1. Berdyaev N. A. Tự hiểu biết (trải nghiệm của một cuốn tự truyện triết học). - M.: Quan hệ quốc tế, 1990.-- 336 tr.

2. Berdyaev N. A. Bản thân và thế giới của đối tượng: Trải nghiệm của triết học về sự cô độc và giao tiếp / Tinh thần và thực tế. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007. - S. 207 - 381..

3. Buber M. Vấn đề về con người / Hai hình ảnh của niềm tin: Dịch từ tiếng Đức / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Cộng hòa, 1995. - S. 157 - 232.

4. Buber M. Me and You / Two Hình ảnh của Niềm tin: Dịch từ tiếng Đức / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995. - Tr.15 - 124.

5. Ilyin I. A. Tôi nhìn vào cuộc sống. Sách tư tưởng. - M.: Eksmo, 2007. - 528 tr.

6. Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / Tác phẩm gồm 2 tập. Tập 2 / Mỗi. với nó.; Phần., Ed. và ed. Ghi chú. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990. - 832 tr.

7. Rozanov V. V. Siêu hình học của Cơ đốc giáo. - M.: OOO "Nhà xuất bản AST", - 2000. - 864 tr.

8. Rozanov V. V. Đơn độc / Tác phẩm - M.: Nước Nga Xô Viết, - 1990. - Tr.26 - 101.

9. Sartre J. P. Chủ nghĩa hiện sinh là Chủ nghĩa nhân văn / Sự hoàng hôn của các vị thần. - M.: Nxb văn học chính luận, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, hay Cuộc sống trong rừng. - M: NXB "Khoa học", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Thoát khỏi tự do / Per. từ tiếng Anh G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Dự án học thuật, - 2007.-- 272 tr.

12. Fromm E. Nghệ thuật của tình yêu // Trong sách. Linh hồn con người / Per. từ tiếng Anh T. I. Perepelova - M.: Cộng hòa, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Man for yourself. Nghiên cứu các vấn đề tâm lý của đạo đức / Per. từ tiếng Anh L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium, - 1992. - 253 tr.

14. Heidegger M. Đang và thời gian / Per. với anh ấy. V. V. Bibikhin - SPb.: "Khoa học", - 2006, 453 tr.

15. Schopenhauer A. Dưới bức màn sự thật: Sat. làm. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 tr.

16. Epictetus. Đối thoại / Sự thận trọng của trí tuệ. - Simferopol: Renome, 1998. - trang 89 - 340.

17. Yalom I. Liệu pháp tâm lý hiện sinh / Per. từ tiếng Anh T. S. Drabkina. - M.: Hãng độc lập "Class", 1999. - 576 tr.