Tình Dục đôi Lứa. Nam Và Nữ

Mục lục:

Video: Tình Dục đôi Lứa. Nam Và Nữ

Video: Tình Dục đôi Lứa. Nam Và Nữ
Video: Mối quan hệ giữa Tình Yêu và Tình Dục I Tư vấn tâm lý - Kỳ 12 2024, Tháng Ba
Tình Dục đôi Lứa. Nam Và Nữ
Tình Dục đôi Lứa. Nam Và Nữ
Anonim

(Báo cáo đọc tại diễn đàn “Tuổi thọ và Sức khỏe nam giới” ngày 2015-02-25)

Tính dục của con người vốn là những tổn thương

Tại sao tôi bắt đầu bài nói chuyện của mình bằng những từ này? Bởi vì ngay khi chúng ta nói "đàn ông", "đàn bà", "cặp đôi", chúng ta ngay lập tức rơi vào cõi dục. Nhưng ngày nay, tiến bộ xã hội và kỹ thuật, kích thích lòng tự ái của xã hội, đang phát triển nhanh chóng đến mức các nhà phân tâm học thỉnh thoảng phải nhắc nhở rằng không có con người nào cả - chỉ có đàn ông và đàn bà, từng là trai và gái.

Đời sống tinh thần của chúng ta ngay từ những giây phút đầu tiên được trải nghiệm như một cuộc xung đột nảy sinh từ sự va chạm giữa thế giới bên trong của những động lực bản năng và những lực kìm hãm của thế giới bên ngoài. Để tìm kiếm tình yêu và sự hài lòng, trẻ sơ sinh mở ra "vũ trụ vú". Một câu tục ngữ nổi tiếng đã nói: “Điều đầu tiên sau Chúa là bầu ngực của người mẹ.

Dần dần, kiến thức được thu nhận về “người khác” như một vật thể tách biệt với Bản thân. Hạnh phúc mà mỗi chúng ta hằng mong ước, nhưng mất đi trong quá trình phát triển của nó, vẫn mãi mãi là một thứ vô thức, và đôi khi là một mong muốn có ý thức để phá hủy và xóa bỏ sự khác biệt giữa Cái tôi và cái “khác” trong mọi chiều kích của nó.

Do đó, không có gì ngạc nhiên khi trong quá trình điều trị phân tích, chúng tôi phát hiện ra dấu vết của thứ có thể được gọi là “tình dục cổ xưa”, mang dấu ấn không thể tách rời của ham muốn tình dục và thể dục - tình yêu không thể phân biệt được với thù hận. Sự căng thẳng phát ra từ sự phân đôi này, với tiềm năng trầm cảm của nó, buộc phải tìm kiếm vĩnh viễn để giải quyết nó và thực sự, đại diện cho một chất nền quan trọng, có mặt khắp nơi cho tất cả các hình thức tình yêu và tình dục của người trưởng thành.

Việc khám phá ra sự khác biệt giữa bản thân và người khác được theo sau bởi một khám phá đau thương không kém về sự khác biệt giữa hai giới. Và ngày nay chúng ta biết rằng lần đầu tiên nó không xảy ra trong cuộc xung đột cặp đôi (có tính đặc trưng riêng cho từng giới tính), như Freud đã tin, mà là rất lâu trước cái gọi là giai đoạn cổ điển này. Nguyên tắc của thực tế tồn tại ban đầu và do đó sự thật về sự khác biệt đã đánh thức sự lo lắng từ lâu trước khi đứa trẻ bắt đầu vật lộn với những xung đột đáng lo ngại của giai đoạn Oedipus.

Một cá nhân, dù là đàn ông hay đàn bà, đều phải trải qua một chặng đường khó khăn, mà trên đó, cùng với những khó khăn cố hữu phổ biến ở mọi người - nỗi sợ hãi về nữ tính và nam tính, sự thăng trầm của những nhận dạng có ý thức và vô thức, anh ta phải đối mặt với một thực tế, những sự kiện trong đó, thường đúng và đôi khi sai, được nhìn nhận, là chấn thương và để lại dấu ấn khó phai mờ về khả năng làm chủ vai trò tình dục của họ. Cuối cùng, tất cả những đứa trẻ đều phải chấp nhận sự thật rằng chúng sẽ không bao giờ vừa là nam vừa là nữ và sẽ mãi mãi chỉ là một nửa của chòm sao tình dục.

Sự hiện diện ban đầu của cặp đôi cha mẹ - cha và mẹ, với tư cách là đối tượng chính để nhận dạng, tạo điều kiện thuận lợi cho con đường chấp nhận cơ thể của họ, sự khác biệt về giải phẫu và vai trò giới tính giữa các giới, và sự phát triển tình dục trưởng thành. Sự vắng mặt của một trong các bậc cha mẹ chắc chắn sẽ gây khó khăn trong việc phát triển bản dạng giới và khả năng làm chủ vai trò tình dục của trẻ.

Trong tâm lý học nước ngoài và trong nước, các nhà nghiên cứu về các vấn đề phát triển và hình thành bản dạng giới rất coi trọng sự hiện diện đầy đủ của các đặc điểm nam và nữ trong cấu trúc nhân cách - sự hình thành tinh thần ái nam ái nữ. Điều này được hiểu rằng sự hòa nhập thành công của họ trong cấu trúc nhân cách của mỗi cá nhân, dựa trên sự lưỡng tính về mặt sinh học và tinh thần, dẫn đến việc thực hiện thành công hơn vai trò tình dục, thích ứng xã hội tốt và niềm vui lớn hơn trong cuộc sống.

Với sự thay đổi trong định kiến xã hội, vốn đang nhanh chóng rời bỏ vai trò giới tính truyền thống, ngày càng có nhiều yêu cầu và kỳ vọng được đặt ra đối với cả phụ nữ và nam giới. Chúng ta có thể nói rằng lý tưởng của thời hiện đại là trở thành một người đàn ông can đảm, nhưng đồng thời cũng dịu dàng và chu đáo, và một người phụ nữ độc lập, nhưng đồng thời cũng nữ tính. Vì vậy, cuộc sống hiện đại thực sự buộc cả nam và nữ phải khám phá và sử dụng cả hai khía cạnh nữ tính và nam tính trong bản dạng giới của họ.

Theo truyền thống, những đặc điểm của phụ nữ được coi là phục tùng, tuân thủ, sợ hãi, chính xác, thụ động, dễ xúc động.

Theo truyền thống nam giới - hoạt động, quyết đoán, dứt khoát, tham vọng, mức độ hiếu chiến cao hơn so với phụ nữ.

Một cặp vợ chồng - một người nam và một người nữ, trải qua những thời kỳ tồn tại khác nhau, càng có nhiều cơ hội để có một cuộc sống hòa hợp, thì mỗi người trong số họ càng có thể linh hoạt hơn để sử dụng những đặc điểm của cả mình và của người khác giới để giải quyết cả vấn đề nội bộ và nhiệm vụ thực tế cuộc sống.

Đối với các nghiên cứu phân tâm học về sự thăng trầm của việc mỗi người chúng ta có được cùng một giới tính, các nhà phân tâm học đi sâu hơn một chút và chạm vào các khía cạnh vô thức của quá trình này.

Ngay từ khi bắt đầu con đường của mình, Freud đã bắt đầu từ thực tế rằng, nếu không đề cao tính lưỡng tính, rất khó và thậm chí không thể hiểu được các biểu hiện tình dục của nam và nữ. Khái niệm này tự giải thích, ít nhất là từ ba quan điểm: sinh học (nam và nữ được đặc trưng bởi sự khác biệt về cơ thể, soma); tâm lý (nam tính và nữ tính như một chất tương tự của "hoạt động" và "thụ động"); xã hội học (quan sát nam và nữ ngoài đời thực cho thấy cả về mặt sinh học và tâm lý đều không có nam tính hay nữ tính thuần túy, mỗi nhân cách có sự pha trộn giữa các đặc điểm sinh học của mình với các đặc điểm sinh học của giới tính kia và sự kết hợp giữa hoạt động và thụ động).

Những khám phá của Freud về tầm quan trọng của tình dục con người ở cả thời thơ ấu và tuổi trưởng thành đến nay đã hơn một trăm năm. Tuy nhiên, chủ yếu không phải là bản chất cách mạng của việc ông khám phá ra tình dục vô thức và trẻ sơ sinh, mà là căn nguyên của các vấn đề được nêu ra trong phân tâm học luôn có bản chất tình dục. Thật thú vị khi nhớ lại rằng chính nhờ có phụ nữ mà Freud đã trải nghiệm những hiểu biết ban đầu đó đã dẫn anh ta đến sự hiểu biết về vô thức. Những bệnh nhân nữ là nguồn cảm hứng cho anh.

Điều đáng chú ý không kém là ở thời điểm của mình và ở độ tuổi của mình, ông thực sự lắng nghe phụ nữ và coi mọi điều họ nói là quan trọng và quan trọng. Trong thời đại phallocentric của Freud, bản thân sự tiếp thu như vậy đã mang tính cách mạng. Trong số tất cả những người nghiên cứu sâu hơn về hoạt động của ý thức con người, ông là người đầu tiên quan tâm một cách nghiêm túc và khoa học đến tình dục nữ giới. Rõ ràng, anh ta bị cuốn hút bởi sự bí ẩn của nữ tính và giới tính của phụ nữ (một đặc điểm mà anh ta nói rằng anh ta đã chia sẻ với đàn ông của mọi thế kỷ).

Nhưng Freud cũng sợ đối tượng bị mê hoặc của mình. Các phép ẩn dụ của ông lặp đi lặp lại cho thấy những khái niệm nội bộ về cơ quan sinh dục nữ như đe dọa sự trống trải, vắng vẻ, lục địa tăm tối và bồn chồn, nơi bạn không thể nhìn thấy điều gì đang xảy ra. Ông cũng nhấn mạnh rằng ông có được sự tiến bộ trong dây chuyền nghiên cứu nhờ kiến thức về tình dục nam giới. Theo những gì được biết, ý tưởng rằng một chàng trai cũng sẽ ghen tị với âm đạo của một cô gái và khả năng sinh con của cô ấy, và cô ấy sẽ bị thu hút bởi đàn ông chính xác vì cô ấy không có dương vật, thậm chí đã không xảy ra với Freud.

Nhưng chính Freud, với sự trung thực điển hình của mình, người đầu tiên bày tỏ sự bất mãn sâu sắc và không chắc chắn về lý thuyết của mình về phụ nữ và bản chất của sự phát triển tâm lý của họ.

Trên thực tế, ông đã đợi đến năm 1931 để xuất bản Tình dục nữ giới, bài báo đầu tiên của ông về chủ đề này. Khi đó ông đã bảy mươi lăm tuổi. Có lẽ anh ta tin rằng ở giai đoạn này của cuộc đời, đã có ít lý do hơn để sợ một người phụ nữ, câu đố về tình dục của cô ấy và việc công bố những lý thuyết của anh ấy về cô ấy.

fa808e625d5d0
fa808e625d5d0

Các nhà phân tâm học người Pháp từ lâu đã tham gia vào các vấn đề giới tính (Société Psychanalytique de Paris được thành lập vào năm 1926), và trong số đó có những tên tuổi nổi tiếng như Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, cho rằng nam và nữ không tồn tại và không thể xác định độc lập với nhau. Nam tính và nữ tính là sự đối lập, các cực của chúng vừa đối lập vừa bổ sung cho nhau, và giữa chúng có sự căng thẳng liên tục, đặt ra chiều hướng mà tính dục trưởng thành được thực hiện. Theo Joyce McDougall: “Dương vật và âm đạo bổ sung cho nhau. Khi không có âm đạo, dương vật sẽ trở thành một công cụ độc ác cưỡng hiếp, phá hủy và tàn phá mọi thứ xung quanh, và âm đạo, không được bổ sung bởi dương vật, ngày càng trở thành một lỗ đen ngấu nghiến và tiêu thụ."

Từ thời Freud, người cho rằng một bé gái là một cậu bé bị thiến, cho đến ngày nay, đối với cả hai giới, “giới tính khác” là nữ. “Nữ tính” ở đây đối lập với “mẫu tử”. Nó nói về khả năng khiêu dâm của phụ nữ để trải nghiệm niềm vui và khoái cảm từ hành vi tình dục. Phần bị kìm nén nhất đối với cả hai giới là "khiêu dâm nữ tính" - một không gian nơi linh hồn và thể xác cùng lúc hòa trộn, mất đi ranh giới (gây nhiều sợ hãi cho đối tượng của cả hai giới), nhưng cũng đồng thời sự khác biệt giữa một người đàn ông và một người phụ nữ được học - sự khác biệt giữa hai giới.

Những khó khăn trong việc chấp nhận sự nữ tính trong bản thân không chỉ đàn ông mà cả phụ nữ cũng phải đối mặt. Cả hai đều có lý do riêng của họ cho điều này. Nhu cầu giải phóng bản thân khỏi người mẹ toàn năng và ăn tươi nuốt sống gợi lên ở nam giới nỗi sợ hãi về người nữ, vốn đang bối rối trong ý thức và vô thức của họ, trộn lẫn với người mẹ. Từ đây nảy sinh những tưởng tượng hấp thụ sâu sắc, biến mất bên trong mẫu tử, khơi gợi lòng căm thù mẫu hậu, ở mức độ lâm sàng biểu hiện là không thể cương cứng, xuất tinh sớm.

Đối với cả hai giới trong thời niên thiếu, khám phá lớn là sự tồn tại của âm đạo. Không phải bởi vì các cô gái bỏ qua thực tế rằng họ có một khoang, hoặc họ thiếu nhận thức cảm giác về không gian bên trong của họ, bị đánh thức bởi các rối loạn Oedipus; nhưng đồng thời, ở bên kia, có những dấu vết cổ xưa của sự dung hợp với cơ thể mẹ và sự dụ dỗ của mẹ trong thời kỳ cộng sinh. Trong khi đó, sự thu nhận gợi tình thực sự của âm đạo, sự khám phá sự ăn mòn sâu của cơ quan phụ nữ này, chỉ có thể diễn ra khi quan hệ tình dục đạt được khoái cảm. Phụ nữ không nói bất cứ điều gì về niềm vui của họ, bởi vì nó là không thể diễn tả được, không thể diễn tả và, có lẽ, quá mãnh liệt. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, cực khoái của phụ nữ là một bí ẩn.

Giới tính còn lại, dù là nam hay nữ, luôn là nữ. Vì phallic là như nhau cho tất cả mọi người. Cho đến bây giờ, trong một số cuộc thảo luận, người ta có thể nghe thấy rằng "nam tính" khăng khăng muốn được đồng hóa với "phallic", mà không có bất kỳ suy nghĩ rằng "phallic" là một đối lập của "nam tính"!

Một sinh vật yêu ma mị, tự ái chỉ có thể kết đôi với một sinh vật "bị thiến", và làm sao nó có thể không quay lưng lại vì sợ hãi, khinh thường hay căm ghét từ "nữ nhân"?

Thật vậy, kể từ thời Freud, nơi mà định nghĩa về nữ bị nam giới đẩy lùi, cụ thể là từ sự hiện diện của dương vật - một cơ quan giải phẫu có thể nhìn thấy được và do đó, sự lo lắng về thiến được xác định rõ ràng hơn, nữ giới cho đến ngày nay được đánh dấu bằng một dấu hiệu khiếm khuyết và thiếu: thiếu dương vật, thiếu ham muốn tình dục cụ thể, thiếu đối tượng gợi tình thích hợp (mẹ, không phải cha, vì mẹ thích con trai), nhu cầu “thiếu” âm vật. Như bạn đã biết, điều này được thêm vào sự thiếu hụt tương đối của siêu bản ngã, khả năng thăng hoa, từ đó đóng góp không đáng kể vào văn hóa và văn minh. Phát minh duy nhất mà một người phụ nữ được cho là có khả năng dệt, dựa trên mô hình của lông mu, để có thể "che đậy sự thiếu thốn tình dục ban đầu của cô ấy." Cảm ơn Chúa, ngày nay có ý kiến cho rằng hoạt động sáng tạo và thành quả của đàn ông là do sự tồn tại của họ do họ không có khả năng sinh con.

Nhưng khi nghiên cứu sâu hơn về sự khác biệt giữa hai giới, chúng tôi thấy rằng Freud mô tả sự phát triển của tâm lý tính dục thông qua ba đối lập nhị phân: đối lập “chủ động / thụ động”; đối lập tất cả hoặc không có gì (phallic / bị thiến); và cuối cùng, sự đối lập của "sự khác biệt và bổ sung" (nam tính / nữ tính), sự hình thành mà anh ta đặt trong tuổi dậy thì. Và vào năm 1937, ông sẽ sửa đổi sự đối lập cuối cùng này và đóng góp quan trọng vào sự phát triển của lý thuyết về tính dục - ông sẽ định nghĩa sự đối lập thứ tư - "lưỡng tính / khước từ nữ tính" ở cả hai giới. Ở đây người ta có thể nhớ lại vấn đề tình dục quá phổ biến hiện nay là sự xóa nhòa ranh giới giữa hai giới.

Điều rất quan trọng là cả sự phản đối “lưỡng tính / khước từ nữ tính” và mỗi cực của nó, được xét riêng, đều đề cập đến sự phủ nhận phân biệt giới tính:

• một mặt, sự từ chối nữ tính, một "câu đố" đáng kinh ngạc, theo Freud, là sự từ chối những gì xa lạ nhất trong sự phân biệt giới tính, khó hòa nhập nhất vào logic hậu môn hoặc phallic - giới tính nữ.

• mặt khác, ở mức độ mà lưỡng tính tâm linh đóng một vai trò tổ chức ở cấp độ nhận dạng, đặc biệt là nhận dạng chéo trong cuộc xung đột Oedipus, thì ảo tính lưỡng tính là một biện pháp bảo vệ chống lại sự phát triển của sự khác biệt giới tính ở cấp độ bộ phận sinh dục. và quan hệ khác giới.

Thật không may, thành tựu của sự khác biệt giới tính không thiết lập một nền tảng ổn định và an ninh, và sẽ là thích hợp để khẳng định rằng điều mà Freud gọi là “câu đố” là sự khác biệt của giới tính - sự thừa nhận sự khác biệt.

Nếu, theo Simone de Beauvoir, "một người phụ nữ không được sinh ra, cô ấy trở thành", cũng có thể nói rằng cả “nữ tính” và “nam tính” ở mức độ sinh dục đều chưa đạt được kể cả ở lứa tuổi dậy thì trong lần quan hệ tình dục đầu tiên, mà là một cuộc chinh phục không ngừng kết hợp với sự tấn công liên tục của cơ quan sinh dục.

Sự phân biệt giới tính nam và nữ ở cấp độ của bộ máy tinh thần hoàn toàn không phải do sự biến đổi cơ thể tạo ra và không phải do kích thích tình dục xảy ra ở tuổi dậy thì. Những tưởng tượng thiếu niên về sự thâm nhập liên tục đã tạo tiền đề. Nhưng sẽ cần phải chờ đợi, như một người phụ nữ chờ đợi một người tình vì khoái cảm, để "nữ tính" bộ phận sinh dục được đánh thức trong cơ thể cô ấy - được đánh thức bởi một người đàn ông. Khi đó trải nghiệm thực sự về sự khác biệt giới tính sẽ xuất hiện, tạo ra cả “nữ tính” và “nam tính”.

Tuy nhiên, những xung động mạnh mẽ của tử cung và cuộc sống khiêu dâm, bắt nguồn từ chính bản chất tình dục của con người, và đối với họ, sự khác biệt giới tính có thời hoàng kim, có kẻ thù. Kẻ thù này làm tổ trong các hệ thống phòng thủ đáng ghen tị, đặc biệt là kẻ thù mà chúng ta gọi là "phân hủy" để phân biệt chúng với "hậu môn" rất cần thiết cho tổ chức của cá thể "Tôi". Người mắc bệnh phân thân làm nhục phụ nữ và xúc phạm giới tính nữ, là đối tượng khinh miệt và ghê tởm đối với họ. Những biện pháp bảo vệ này "phân hủy" ổ đĩa và đối tượng của nó trong các hoạt động sai trái. Đây là những biện pháp bảo vệ làm giảm giá trị giới tính nữ, đồng thời coi thường và coi thường hành vi tình dục, làm giảm nó thành hoạt động của người tiêu dùng.

Nhưng thái độ khiêu dâm đòi hỏi, và sự đan xen của cuộc sống thúc đẩy với cái chết thúc đẩy bắt buộc! - bạo lực, và thậm chí tàn nhẫn, như ham muốn hoặc dịu dàng. Nếu chúng ta tận gốc chiều kích hung hăng và những lệch lạc trong hành vi tình dục, nó sẽ gây ra những hậu quả bất lợi, đôi khi là tai hại cho tình dục. Ngày nay, chúng ta có thể quan sát thấy mất ham muốn tình dục, gia tăng ham muốn tình dục thoái trào, nghiện ngập và phản ứng nhiều lần, lo lắng về việc tiêu hóa, và sự gia tăng của các chứng tự vệ ở hậu môn. Trong kinh nghiệm lâm sàng của chúng tôi, chúng tôi bắt gặp những người mắc chứng thực dụng tình dục, chứng bệnh lãng mạn, thiếu quan hệ tình dục. Chúng ta có xu hướng thái quá khi chỉ xem xét nhiều hiện tượng theo quan điểm của sự tiến hóa của luân lý, một sự tiến hóa mang lại cho phụ nữ nhiều quyền độc lập hơn và thậm chí quyền lực, nhưng đồng thời, tước đoạt các đặc quyền và quyền lực của nam giới.

Do đó, điều quan trọng là phải nhấn mạnh một lần nữa vào công việc trí óc cần thiết để gặp gỡ và duy trì tình nhân cũng như các mối quan hệ khiêu dâm giữa nam và nữ. Công việc cần được thực hiện trong thủ công của chúng ta hàng trăm lần - bởi vì sự liên tục của sự phát triển nhanh chóng của cơ quan sinh dục và sự bạo lực được thực hiện bởi các biện pháp phòng thủ đối với Bản thân. Trái ngược với logic phallic được tạo ra bởi sự lo lắng bị thiến và chỉ tồn tại để phủ nhận, thống trị, tiêu diệt hoặc trốn thoát khỏi con cái, cặp nam - nữ được hình thành trong sự đồng sáng tạo, trong sự khám phá ra con cái, có thể được tồn tại. không có cách nào khác hơn là chỉ thông qua việc chinh phục và kéo các biện pháp phòng thủ qua đường hậu môn từ một người đàn ông, và từ một phụ nữ - các biện pháp phòng thủ bằng phallic. Nam tính trong người yêu mang lại khoái cảm, nếu bản thân anh ta cố gắng buông bỏ sự phòng thủ ở hậu môn và thể tinh của mình, có thể cho phép anh ta chế ngự sự phát triển nhanh chóng liên tục của cơ thể và đưa nó vào cơ thể người phụ nữ. Nếu điều này xảy ra, đàn ông không còn sợ phụ nữ nữa.

Nhưng tại sao lại có bạo lực của bản năng? Hãy dám nói rằng: bởi vì có một vụ bê bối nữ tính, vụ bê bối này - khổ dâm khiêu dâm - một yêu cầu nữ tính được gửi đến một người đàn ông - một yêu cầu bạo lực, lạm dụng quyền lực của chủ nhân.

Anh ta khiến cô gái Oedipus ảo tưởng: "Bố cho con đau điếng, đánh đập, hãm hiếp con!" (như tưởng tượng bị dồn nén về "Đứa trẻ bị đánh bại" mà Freud đưa ra vào năm 1919). Và người phụ nữ nói với người tình của mình: "Hãy làm với tôi bất cứ điều gì bạn muốn, chiếm hữu tôi, đánh bại tôi!" Bất cứ điều gì không thể dung nạp được với “Tôi” và “Siêu tôi” có thể chính xác là thứ góp phần tạo nên khoái cảm tình dục. Đó là cái giá mà cả phụ nữ và đàn ông phải trả để có thể làm suy yếu khả năng phòng vệ của họ trước khi đối mặt với bộ phận sinh dục.

Phụ nữ hiện đại biết, hoặc cảm thấy rằng “nỗi lo lắng về phụ nữ” của họ không thể được xoa dịu hoặc giải quyết một cách thỏa đáng với sự trợ giúp của việc nhận ra “loại hình bình thường” của tiền bạc, sự nghiệp và sự toàn năng thực sự. Họ biết hoặc cảm thấy rằng không được mong muốn, hoặc không được một người đàn ông mong muốn từ bây giờ, đưa họ trở lại trải nghiệm đau đớn về sự vô giới tính, hoặc từ chối giới tính nữ, kết quả là vết thương thời thơ ấu của các cô gái nhỏ. những người bị buộc phải tổ chức một cách thực tế khi đối mặt với trải nghiệm nhận thức trở nên sống động. sự khác biệt giữa hai giới. Đây là nơi mà sự lo lắng của nữ thiến được đặt ra.

Vào cuối đời mình, vào năm 1937, nói về Charybdis của ổ chết, đối lập với cuộc sống và tình yêu, Freud gán cho Scylla sự từ chối nữ tính, vốn có của cả hai giới. Nó là tảng đá mà mọi nỗ lực trị liệu đều bị phá vỡ. “Việc từ chối nữ giới … là một phần của bí ẩn lớn về tình dục của con người,” anh viết trong The Endless and Endless Analysis. Và cho đến ngày nay, chúng ta phải tuyên bố rằng sự "từ chối giới tính nữ" này tạo ra một quy luật chung về hành vi của con người và tham gia vào quá trình hình thành sự phát triển tinh thần của anh ta.

Freud đã công nhận một "lý thuyết phallocentric" về sự phát triển tâm lý - lý thuyết về tình dục của một đứa trẻ về một giới tính duy nhất, tức là dương vật phallic. Lý thuyết này tạo ra các chiến thuật phòng thủ để bảo vệ cá nhân khỏi phát hiện ra sự khác biệt giữa hai giới và tình huống Oedipus. Chúng ta có thể nói rằng nhiều người đàn ông và phụ nữ không muốn biết rằng họ không hoàn hảo, để không phải đối mặt với những giới hạn của chính họ và nhu cầu về một thứ khác - để nhận ra tình dục trưởng thành, trưởng thành của họ, đầy rẫy những nguy hiểm, nhưng mang lại khoái cảm.

Đề xuất: