"Bạn ở đâu?" Thay Vì "xin Chào"

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Một đoạn trích trong cuốn sách "Yêu thì yêu, nghiện thì thôi", được viết bởi hai nhà tâm lý học Cơ đốc giáo - linh mục Andrei Lorgus và đồng nghiệp Olga Krasnikova.

NGHIỆN

"Bạn ở đâu?" thay vì "xin chào"; "chuyện gì vậy?" thay vì “bạn thế nào?”; "Tôi cảm thấy tồi tệ khi không có bạn" thay vì "Tôi cảm thấy tốt với bạn"; “Bạn đã hủy hoại toàn bộ cuộc sống của tôi” thay vì “Tôi thực sự cần sự hỗ trợ của bạn”; "Em muốn làm cho anh hạnh phúc" thay vì "Em thật hạnh phúc khi ở bên cạnh anh" …

Cơn nghiện có thể nghe được. Mặc dù ít người chú ý đến ý nghĩa của những gì đã nói và nhận thấy một ranh giới nhỏ giữa lời yêu thương và lời nói - triệu chứng của mối quan hệ gây nghiện. Bạn không cần phải là một chuyên gia để học cách phân biệt khi cần kiểm soát và mong muốn có được một thứ khác.

Một người mẹ “đặt cả cuộc đời mình cho con trai mình”; một người vợ thường xuyên “bắt mạch” chồng; một người đàn ông, sau cái chết của vợ mình, lên án: "Tôi không còn lý do gì để sống nữa" …

Một trong những mục tiêu của cuốn sách này là chỉ ra rằng chứng nghiện thường được ngụy trang dưới dạng tình yêu. Tại sao nó lại bị nhầm lẫn với tình yêu, tại sao sự nghiện ngập lại được ưa chuộng hơn tình yêu?

Nghiện được nhiều nhà tâm lý học định nghĩa là một trạng thái ám ảnh về sự hấp dẫn không thể cưỡng lại đối với một thứ gì đó hoặc một người nào đó. Sự hấp dẫn này hầu như không thể kiểm soát được.

Nỗ lực từ bỏ đối tượng hấp dẫn dẫn đến những trải nghiệm khó khăn, đau đớn về tình cảm và đôi khi là thể xác. Nhưng nếu bạn không thực hiện bất kỳ biện pháp nào để giảm cơn nghiện, nó sẽ tiến triển và cuối cùng, hoàn toàn có thể chiếm lấy và chinh phục cuộc sống của một người. Đồng thời, một người, như nó vốn có, trong trạng thái ý thức bị thay đổi, cho phép anh ta thoát khỏi những vấn đề của cuộc sống thực mà dường như anh ta không thể chịu đựng được.

Lợi ích này, thường bị che giấu bởi ý thức, khiến bạn khó từ bỏ cơn nghiện, mặc dù thực tế là cái giá phải trả để duy trì và làm trầm trọng thêm cơn nghiện có thể là mất đi các mối quan hệ, sức khỏe và thậm chí là tính mạng.

Nghiện là một rối loạn nhân cách, một vấn đề về nhân cách và, theo một số chuyên gia, có thể được coi là một căn bệnh. Thông thường, trong nghiên cứu của các bác sĩ và nhà tâm lý học, người ta chú trọng đến định nghĩa sau: nghiện được hiểu là một căn bệnh, và nguồn gốc của nó được nhìn thấy trong di truyền, hóa sinh, enzym, hormone, v.v.

Tuy nhiên, có những lĩnh vực tâm lý học xử lý vấn đề này theo cách khác. Trong cuốn sách "Giải phóng khỏi sự phụ thuộc vào mật mã" (Moscow: Klass, 2006) Berry và Janey Winehold viết: "Mô hình y tế thông thường tuyên bố rằng phụ thuộc là một căn bệnh di truyền … và không thể chữa khỏi." "Chúng tôi tin rằng sự phụ thuộc vào mã là một rối loạn mắc phải do sự ngừng phát triển (chậm phát triển) …"

Chúng ta cũng có thể lấy ví dụ như ý kiến của bác sĩ kiêm nhà tự sự học người Nga, Giáo sư Valentina Dmitrievna Moskalenko, người có cuốn sách "Nghiện: một căn bệnh gia đình" (M.: Per Se, 2006) và "Khi có quá nhiều tình yêu" (M.: Tâm lý trị liệu, 2007) họ cũng mở ra không phải là một y tế, mà là một mô hình tâm lý, mặc dù thực tế rằng tác giả là một nhà tự thuật học.

VD Moskalenko đề xuất hiểu phụ thuộc theo cách này: "Người phụ thuộc là người hoàn toàn tập trung vào việc kiểm soát hành vi của người khác và hoàn toàn không quan tâm đến việc thỏa mãn nhu cầu quan trọng của chính mình."

Hai mô hình - y tế và tâm lý - có sự hiểu biết khác nhau về nguồn gốc của chứng nghiện và sự phụ thuộc liên quan.… Trung tâm của mô hình y tế là sinh hóa và gen, ở trung tâm của mô hình còn lại là các vấn đề về nhân cách.

Chúng tôi sẽ không giải quyết vấn đề tương quan giữa hai mô hình. Hãy chỉ nói rằng cả hai đều đúng trong một cái gì đó. Mô hình y tế là cần thiết để hiểu khía cạnh lâm sàng của nghiện như một trạng thái của cơ thể. Một mô hình tâm lý là cần thiết để hiểu các mối quan hệ phụ thuộc nảy sinh như thế nào và ở đâu, các tính cách phụ thuộc được hình thành trong chúng như thế nào, các chiến lược tâm lý trị liệu nào có thể được xây dựng.

Hai mô hình này có thể được xem như bổ sung cho nhau, không loại trừ lẫn nhau, đối lập nhau

Những lời giải thích kỳ diệu về nguồn gốc của sự phụ thuộc vào cảm xúc, chẳng hạn như mắt ác, thiệt hại, bùa yêu, kết nối nghiệp, v.v., mà một thời đã rất thời thượng để tham gia, chúng ta sẽ bỏ qua, vì trái với tính khoa học, giá trị và niềm tin tôn giáo.

Vì vậy, chúng tôi thấy rằng nghiện được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau - như một căn bệnh, với khái niệm là các triệu chứng và hội chứng; như một điều kiện đặc biệt, trong đó một người bị ngã do chấn thương tâm lý hoặc do thiếu hụt một số mối quan hệ trong gia đình. Nhưng đối với chúng tôi dường như không quá quan trọng để xác định khái niệm phụ thuộc bằng cách hiểu những điều sau:

Ngày thứ nhất: người phụ thuộc là người, hoàn toàn hoặc trong phần lớn cuộc đời của anh ta, tập trung vào bản thân không trực tiếp mà là gián tiếp - thông qua người khác; có định hướng - nghĩa là nó phụ thuộc vào ý kiến, hành vi, thái độ, tâm trạng của người khác, v.v.

Và thứ hai: Người nghiện là người không quan tâm đến nhu cầu thực sự của mình (thể chất và tâm lý), và do đó thường xuyên bị căng thẳng do không thỏa mãn được nhu cầu của bản thân (trạng thái này trong tâm lý học được gọi là thất vọng). Một người như vậy không biết mình muốn gì, không cố gắng nhận ra trách nhiệm của bản thân trong việc thỏa mãn nhu cầu và cuộc sống của mình, bất chấp bản thân, vì tội ác của mình, nếu tôi có thể nói như vậy, mong đợi hoặc yêu cầu sự chăm sóc từ khác.

Từ "nghiện" (nghiện ngập, hành vi gây nghiện) hiện được sử dụng với nhiều cách kết hợp: nghiện hóa chất (nghiện rượu, nghiện ma túy), nghiện ma túy, nghiện mua sắm, nghiện thực phẩm (rối loạn ăn uống), nghiện adrenaline (nghiện cảm giác mạnh), nghiện làm việc (nghiện công việc), trò chơi (nghiện cờ bạc) hoặc máy tính, v.v.

Thực tế là tất cả những chứng nghiện này rất được các chuyên gia quan tâm, được nghiên cứu và mô tả chi tiết, được giải thích một cách đơn giản - bất kỳ loại nghiện nào đều có tác động rất lớn đến cuộc sống của một người mắc phải nó và cuộc sống của những người đó. ai đang ở trong môi trường của anh ấy.

Trong tài liệu tâm lý học có một thuật ngữ đặc biệt là "sự phụ thuộc", mô tả sự phụ thuộc không phải vào rượu, ma túy, v.v., mà là vào người thân yêu phụ thuộc nhất. Trong trường hợp này, "cái tôi của người phụ thuộc - cái" tôi "của anh ta - được thay thế bằng tính cách và những vấn đề của người mà anh ta phụ thuộc vào."

Không chỉ các nhà khoa học tham gia vào vấn đề ngăn ngừa và khắc phục chứng nghiện - gần đây, các nhóm tự lực gồm những người nghiện rượu vô danh, nghiện ma túy, nghiện cờ bạc, phụ thuộc ngày càng tăng (ví dụ, có nhóm "Con cái trưởng thành của những người nghiện rượu", ALANON cho thân nhân của người nghiện ma tuý, v.v.).

Không một giai tầng xã hội nào, không một nền văn hóa nào có thể tự hào về sự vắng mặt của những biểu hiện nghiện ngập dưới dạng này hay dạng khác. Vì vậy, ít người biết rằng tại một số giáo phận của Giáo hội Chính thống Nga, những nhóm người nghiện rượu vô danh đang được tạo ra cho các giáo sĩ, bởi vì vấn đề này từ lâu đã không còn là "cá nhân", "riêng tư" - nó liên quan đến tất cả mọi người.

Có một khía cạnh quan trọng khác phải được tính đến khi thảo luận về xu hướng nghiện - đây là ảnh hưởng của các định kiến xã hội ủng hộ và biện minh cho hành vi gây nghiện.

Ví dụ, tôn trọng thói quen làm việc: “Thật là một người xứng đáng! Cháy hết mình trong công việc!”; biện minh cho chứng nghiện rượu: “Anh ấy có một cuộc sống khó khăn / công việc khó khăn / vợ xấu - làm sao anh ấy có thể không uống rượu!”; ngưỡng mộ nghiện tình dục: "Một nam nhân, đại trượng phu, alpha nam thật sự!" và nghiện rượu: “Người đàn ông mạnh mẽ! Anh ấy có thể uống bao nhiêu!”; tôn vinh các mối quan hệ phụ thuộc: “Tôi là bạn, bạn là tôi và chúng ta không cần bất cứ ai” (bài hát nổi tiếng), v.v.

Thật khó cho một người chưa trưởng thành (trẻ sơ sinh) để chống lại "sự thôi miên của những người được chấp nhận chung" như vậy, nó dễ dàng hơn để đi theo dòng chảy, để được "trong xu hướng." Trong thực hành tư vấn của chúng tôi, chúng tôi phải liên tục đối phó trực tiếp hoặc gián tiếp với chủ đề nghiện và phụ thuộc.

Phân tích kinh nghiệm mà chúng tôi và các nhà tâm lý học khác tích lũy được, tôi muốn hiểu xu hướng nghiện ngập của một người được hình thành và phát triển như thế nào, khi nào và trong điều kiện nào. Trong cuốn sách này, chúng tôi sẽ giới hạn bản thân trong việc mô tả sự phụ thuộc tình cảm vào một người khác và cố gắng phác thảo các lĩnh vực nghiên cứu sẽ cung cấp thức ăn để suy nghĩ thêm.

ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH SỰ PHỤ THUỘC

Những yếu tố nào góp phần làm xuất hiện hành vi phụ thuộc và hình thành nhân cách phụ thuộc?

Có nhiều yếu tố như vậy và tất cả chúng có thể được chia thành một số loại: lịch sử - quan tâm đến mọi người; các yếu tố xã hội - quan tâm đến một số tầng lớp trong xã hội; gia đình-dòng tộc - liên quan đến lịch sử và cuộc sống của gia đình tôi; và cá nhân - chỉ quan tâm đến kinh nghiệm của tôi.

Chúng tôi chưa thấy bất kỳ nghiên cứu khoa học nghiêm túc nào liên quan đến tiền định di truyền, "tính bẩm sinh" của hành vi phụ thuộc mã - các nhà khoa học chú ý nhiều hơn đến chứng nghiện hóa chất hơn là cảm xúc.

Chúng ta giả định rằng có thể nói rằng khuynh hướng lệ thuộc tình cảm được hấp thụ bởi đứa trẻ “bằng sữa mẹ”, tức là nó được truyền đi không phải ở cấp độ di truyền, mà thông qua hành vi, phản ứng tình cảm và cách xây dựng các mối quan hệ trong gia đình., nơi đứa trẻ lớn lên và học hỏi thế giới. Do đó, chúng tôi không xét đến yếu tố di truyền ở đây.

Các yếu tố lịch sử ở các dân tộc khác nhau, những yếu tố này có thể có những hình thức khác nhau và có những lý do khác nhau, nhưng bản chất của chúng sẽ giống nhau.

Sự hình thành của hành vi phụ thuộc được dẫn dắt bởi sự biến dạng thời thơ ấu của đứa trẻ, điều này luôn xảy ra nếu toàn xã hội hiểu được một số loại bi kịch. Đó là những cuộc chiến tranh và cách mạng, những bi kịch của một trật tự tự phát (động đất, núi lửa phun, lũ lụt, v.v.), dịch bệnh, những thay đổi xã hội và khủng hoảng kinh tế, và tất nhiên, những cú sốc và bi kịch đó đã xảy ra đối với số phận của Tổ quốc chúng ta - bắt bớ, đàn áp, diệt chủng, đàn áp, v.v.

Hiếm có một gia đình nào ở nước ta mà các thành viên có thể nói rằng không ai trong gia đình bị trù dập, truất quyền, không bị nghi ngờ hoặc bị điều tra. Trong một số gia đình, có tới 90% không chỉ đàn ông mà cả phụ nữ cũng bị đàn áp. Và trong một gia đình như vậy, trong một gia đình như vậy, nhiều thế hệ gánh chịu hậu quả của những sự kiện khủng khiếp đã trải qua. Hiếm có một gia đình nào ở Nga không phải chịu thảm cảnh mất mát một người đàn ông trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, và giờ đây, Afghanistan, Chechnya và các cuộc chiến khác đã được thêm vào đó. Đây là những yếu tố lịch sử, ở mức độ này hay mức độ khác, hiện hữu trong đời sống của bất kỳ dân tộc nào.

Trong những giai đoạn khó khăn, bi thảm của lịch sử, các dân tộc và các gia đình tập hợp lại để tồn tại, và bắt đầu phụ thuộc rất nhiều vào nhau. Rất khó để những người đã quen với chiến lược sinh tồn từ nhỏ để tổ chức lại cuộc sống “yên bình”. Nhiều người tiếp tục chiến đấu hoặc sợ hãi, ẩn náu, tự vệ, tìm kiếm kẻ thù ở nơi họ không tồn tại, đôi khi ngay cả giữa những người thân của họ. Khi lòng tin trên thế giới bị suy giảm, người ta cũng khó tin tưởng. Nhưng cô đơn cũng giống như cái chết (trong gian khó không thể tồn tại được).

Chiến lược tồn tại quy định các quy luật riêng của nó, một trong số đó là "các mối quan hệ phụ thuộc có lợi". Hóa ra là: thật tệ với bạn và thật tệ khi không có bạn. Xét một cách công bằng, cần lưu ý rằng phản ứng của gia đình đối với các tình huống căng thẳng không chỉ phụ thuộc vào loại và mức độ căng thẳng, mà còn phụ thuộc vào mối quan hệ đã phát triển trong gia đình.

Có những gia đình lành mạnh, có đủ nguồn lực về tâm lý và tinh thần để giúp họ vượt qua hầu hết mọi khủng hoảng. Và tuổi thơ của một đứa trẻ trong một gia đình như vậy có thể khá hạnh phúc, bất chấp tất cả những khó khăn đã trải qua (tất nhiên, ngoại trừ những tình huống nguy hiểm sinh tử, cũng như mất đi một hoặc cả hai cha mẹ).

Yếu tố xã hội: môi trường xã hội, định kiến xã hội và thái độ, chuẩn mực và quy tắc, hệ thống các giá trị được áp dụng trong xã hội - tất cả những yếu tố này có thể góp phần hoặc ngược lại, cản trở sự hình thành và phát triển của cá nhân.

Đây là một ví dụ - ở Nga trong một thời gian dài, người ta chấp nhận rằng cả cha và mẹ đều phải đi làm, và trẻ em được nuôi dưỡng tại các trường mẫu giáo từ rất sớm. Chuẩn mực xã hội hóa trẻ em ban đầu đã được biện minh về mặt đạo đức: "Chủ nghĩa tập thể quan trọng hơn sự phát triển cá nhân của cá nhân." Trong xã hội Xô Viết, những đức tính như vâng lời, phục tùng, thiếu chủ động đã được khuyến khích, thì việc “làm như mọi người và không thò ra ngoài” là điều bình tĩnh hơn. Tuổi thơ bất cẩn, vô tư không được chào đón, vì nhiều người nghĩ rằng một đứa trẻ càng sớm được dạy có trách nhiệm và càng sớm học hỏi những khó khăn trong cuộc sống thì chúng càng dễ dàng thích nghi với sự phức tạp của một người trưởng thành (vui vẻ, kiệt quệ) sự tồn tại. Các nhà tâm lý học hiện đại nói ngược lại: rất khó để một người bị tước đoạt tuổi thơ vui tươi, vô tư lớn lên.

Một ví dụ khác: vào thời Xô Viết, người ta tin rằng chỉ cần có một đứa con là đủ để cung cấp cho anh ta tất cả những gì “tốt nhất” (thường là vật chất), thứ mà cha mẹ họ đã thiếu thốn trong thời thơ ấu. Các gia đình đều lấy trẻ em làm trung tâm: "Tất cả những gì tốt nhất cho trẻ em!" Nhiều trẻ em bị lên án: “Tại sao lại sinh ra nghèo đói ?!”, việc phá thai là chính đáng, mặc dù sau này chính phủ bắt đầu khuyến khích sinh con: quyền lợi cho gia đình đông con, danh hiệu “Bà mẹ anh hùng”, v.v.

Như một quy luật, trẻ em trong những điều kiện xã hội như vậy lớn lên từ nhỏ và ích kỷ, thiếu trách nhiệm (cao hoặc thấp), do đó, là “nền tảng” cho sự phát triển của nhiều loại nghiện và các mối quan hệ phụ thuộc. Ngày nay, các điều kiện xã hội và các hướng dẫn đạo đức đang thay đổi, có lẽ trở nên đa dạng hơn, thậm chí là phân cực. Nhưng cần phải lưu ý rằng các yếu tố xã hội, không giống như các yếu tố lịch sử, không ảnh hưởng đến tất cả các gia đình.

Trong xã hội có nhiều giai tầng, nhóm xã hội khác nhau, trong cùng một thời kỳ lịch sử, có thể ở trong những hoàn cảnh kinh tế xã hội khác nhau, tuân theo những chuẩn mực và quy luật khác nhau. Chiến tranh, dịch bệnh, thiên tai không buông tha cho bất kỳ ai, và các quy tắc được áp dụng trong một xã hội cụ thể không áp dụng cho tất cả mọi người.

Nhóm yếu tố thứ ba là gia đình và chung chung. Thời đại lịch sử và cơ cấu xã hội của xã hội có ảnh hưởng lớn đến đời sống thị tộc và gia đình. Dưới tác động của các điều kiện bên ngoài, các kịch bản và quy tắc gia đình được hình thành, đến lượt nó được phản ánh trong sự phát triển của một nhân cách cụ thể, trước hết là sức khỏe tâm lý của thời thơ ấu.

Chúng tôi sử dụng khái niệm "thời thơ ấu" theo nghĩa rộng của từ này - không phải là ví dụ về một đứa trẻ hay một gia đình, mà là một toàn thể. Các yếu tố gia đình ảnh hưởng đến thời thơ ấu được hiểu rõ. Nếu trong cuộc sống của một đứa trẻ, mẹ và cha của chúng hài lòng với nhau (chỉ theo nghĩa của con người), và không có gì khiến chúng rơi vào trầm cảm, hay sợ hãi và lo lắng cho ngôi nhà của chúng, cho tương lai của con chúng, cho cha mẹ chúng, nếu trong một hoặc ở một mức độ khác, vợ chồng cảm nhận được sự ổn định, niềm vui của con người, niềm vui của cuộc sống hôn nhân và làm cha mẹ, thì đứa trẻ có điều kiện phát triển năng động và lành mạnh về nhân cách của mình.

Ngược lại, ngay khi sự lo lắng, e ngại và sợ hãi lan tràn trong xã hội, thì khó có thể nói rằng bất kỳ gia đình nào thuộc về cộng đồng này đều có thể có một tuổi thơ hạnh phúc (theo quan điểm tâm lý). Sau khi phân tích thời thơ ấu của họ, rất ít người có thể nói rằng không có những sự kiện như vậy trong đó. Các trận đại hồng thủy xã hội dẫn đến mức độ lo lắng ngày càng tăng ở phụ nữ, dẫn đến căng thẳng, dẫn đến sự hiếu chiến không đầy đủ hoặc ngược lại, hoàn toàn thụ động ở nam giới.

Đứa trẻ nhìn thấy một người mẹ, một người cha thất vọng, thường xuyên hoảng sợ, trút giận lên các thành viên trong gia đình hoặc bắt đầu say mê vì sự bất lực của chính mình và không có khả năng thay đổi điều gì đó. Nhìn một bức tranh ảm đạm như vậy, thật khó để bọn trẻ vẫn vô tư vui vẻ. Có một cảm giác tội lỗi, không rõ tại sao, mong muốn cứu bố và mẹ và sự cấm đoán hạnh phúc của bản thân - bạn không thể có được hạnh phúc khi không có những người hạnh phúc trong gia đình mình.

Một môi trường xã hội nghèo nàn làm nảy sinh nỗi sợ hãi ở nhiều người. Và nỗi sợ hãi này được truyền sang trẻ em. Chúng ta có thể thấy từ con cái chúng ta như thế nào chúng cũng sợ điều tương tự như chúng ta, mặc dù không còn lý do khách quan nào khiến chúng sợ hãi. Và đây là sự lo lắng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác - chúng ta lây nhiễm cho con cái chúng ta.

Nhưng, như chúng tôi đã viết ở trên, không phải tất cả mọi người đều phản ứng theo cách giống nhau đối với các sự kiện và điều kiện giống nhau. Tất nhiên, chúng ta có các gia đình khác nhau, các hệ thống bộ lạc khác nhau, có kinh nghiệm sống độc đáo của riêng họ về những sự kiện nhất định - hạnh phúc hay bi kịch. Các gia đình khác nhau về nhiều tiêu chí và thông số: về thành phần, số lượng trẻ em, sức khỏe, thuộc về tầng lớp xã hội và cộng đồng nghề nghiệp, về các nguyên tắc đạo đức và giá trị, v.v., v.v.

Số phận của mỗi thành viên trong gia đình ở một khía cạnh nào đó ảnh hưởng đến cuộc sống của toàn bộ gia đình và cá nhân. Chết sớm, bị giam cầm, bị trục xuất, hành quyết, tự tử, phá thai, trẻ em bị bỏ rơi, hãm hiếp, ly hôn, phản bội, tội hình sự (trộm cắp, giết người, v.v.), bỏ tù, nghiện rượu, nghiện ma túy, bệnh tâm thần - tất cả những điều này đều để lại dấu ấn nghiêm trọng cho nhiều thế hệ.

Cái khó nhất của con cháu là chấp nhận vào lòng mà không lên án, chửi bới mọi thành phần đồng loại và cảm ơn mạng sống đã phải trả giá rất đắt. Các tác phẩm của Anne Schutzenberger, Bert Hellinger, Ekaterina Mikhailova, Lyudmila Petranovskaya và nhiều nhà tâm lý học khác cho thấy những gì đan xen phức tạp nhất trong số phận của một người có thể ảnh hưởng đến những sự kiện như vậy của cuộc đời tổ tiên.

Nhưng cũng có một sự kế thừa vui vẻ: hôn nhân hạnh phúc lâu bền, tình yêu thương con cái, sức sống và lạc quan, những kỳ tích, đức tin mạnh mẽ, đời sống nhân đức, chức vụ linh mục, danh vọng tốt đẹp của một hoặc nhiều thành viên trong gia đình. Quyền thừa kế như vậy không chỉ cho phép bạn tự hào về những gì thuộc về gia đình của bạn, mà còn mang lại sức mạnh, nguồn cảm hứng.

Ngoài lịch sử sự sống của chi, các kịch bản gia đình thuộc nhóm các yếu tố gia đình-chung.chứa đựng các truyền thống và kỳ vọng đã được thiết lập cho mỗi thành viên trong gia đình và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, cũng như các kịch bản chống lại - những nỗ lực (thường không thành công) để tránh một kịch bản do các thế hệ trước đặt ra.

Ví dụ, một kịch bản phụ nữ điển hình cho xã hội chúng ta: "kết hôn mà không có tình yêu - vì thương hại (hoặc sợ cô đơn) cho người đầu tiên" trở mặt ", chú ý và đặt cuộc sống của mình vào sự cứu rỗi và lời khuyên của một người chồng kém may mắn, thường xuyên hy sinh nhu cầu của mình và hạnh phúc của con cái ".

Ví dụ trong trường hợp này, con gái của một người phụ nữ như vậy sẽ cố gắng thực hiện một trong các kịch bản chống đối: không được kết hôn; ly hôn ngay khi có điều gì đó bắt đầu không hài lòng trong mối quan hệ; kết hôn với một người đàn ông mà bản thân anh ta sẽ bắt đầu giáo dục và làm lại cô ấy để phù hợp với lý tưởng của anh ta, v.v., trong mọi trường hợp - kết thúc cuộc đời một mình với mối hận thù với số phận.

Hình thức trong kịch bản chống đối thay đổi, nhưng bản chất vẫn là - thiếu tôn trọng cá nhân (của mình và đối tác), không có khả năng yêu thương, không sẵn sàng chịu trách nhiệm đầy đủ - tất cả điều này dẫn đến các mối quan hệ phụ thuộc.

Như Ann Schutzenberger đã viết: “Chúng tôi tiếp tục chuỗi thế hệ và trả hết các món nợ của quá khứ, và cứ tiếp tục như vậy cho đến khi 'tấm bảng' sạch."Lòng trung thành vô hình" bất kể mong muốn của chúng ta, bất kể nhận thức của chúng ta, đẩy chúng ta lặp lại một trải nghiệm thú vị hoặc những sự kiện đau thương, hoặc một cái chết bất công và thậm chí bi thảm, hoặc những dư âm của nó."

Nhưng chúng tôi sẽ không phân loại như vậy - thực sự là vô ích khi chống lại các kịch bản gia đình, nhưng bạn có thể phân tích chúng, lấy những gì tốt nhất (và có một cái gì đó có giá trị trong mỗi kịch bản) và ít nhất là thay đổi một chút bản chất vốn có trong chúng.

Các quy tắc gia đình cũng có thể được quy cho các yếu tố chung của gia đình. - Các nguyên âm và không thành tiếng, được biết đến với tất cả, do nền văn hóa đưa ra, cũng như là duy nhất cho mỗi gia đình riêng lẻ, chỉ các thành viên của gia đình này mới biết.

Các quy tắc gia đình, cũng như khuôn mẫu về tương tác và huyền thoại gia đình, được mô tả tuyệt vời trong cuốn sách của Anna Varga về liệu pháp tâm lý hệ thống trong gia đình: “Các quy tắc là cách gia đình quyết định thư giãn và quản lý gia đình, cách họ tiêu tiền và chính xác ai có thể để làm điều đó trong gia đình, và những người không; ai mua, ai giặt giũ, ai nấu ăn, ai khen ngợi, và ai chủ yếu la mắng; ai cấm và ai cho phép. Nói một cách dễ hiểu, đây là sự phân bố các vai trò và chức năng của gia đình, những vị trí nhất định trong hệ thống thứ bậc gia đình, những gì nói chung được phép và những gì không được, điều gì tốt và điều gì xấu … Quy luật cân bằng nội môi đòi hỏi phải duy trì các quy tắc gia đình. ở dạng không đổi. Thay đổi các quy tắc trong gia đình là một quá trình đau đớn đối với các thành viên trong gia đình. Phá vỡ các quy tắc là một điều nguy hiểm, rất kịch tính."

Có rất nhiều ví dụ về các quy tắc trong gia đình: “Không có người lười biếng trong gia đình chúng tôi, bạn KHÔNG THỂ được nghỉ ngơi, hoặc bạn chỉ có thể khi mọi thứ đã hoàn thành (nghĩa là không bao giờ)”; “Người trẻ PHẢI vâng lời, LUÔN làm mọi việc, như lời người lớn tuổi, KHÔNG tranh luận với họ”; “Đàn ông KHÔNG NÊN thể hiện cảm xúc của mình, họ KHÔNG NÊN sợ hãi, khóc lóc, yếu đuối (tức là còn sống)”; "Quyền lợi của người khác LUÔN quan trọng hơn lợi ích của chính bạn - hãy chết, nhưng hãy giúp đỡ đồng đội của bạn."

Người vi phạm sẽ phải đối mặt với "các biện pháp trừng phạt trừng phạt", lên đến và bao gồm cả vạ tuyệt thông khỏi gia đình. Điều này làm cho việc thay đổi các quy tắc trong gia đình trở nên rất khó khăn, mặc dù có thể. Bất kỳ quy tắc nào cũng chứa đựng một phần chân lý, vì vậy bạn không nên từ bỏ nó hoàn toàn. Rắc rối là các quy tắc, được hiểu theo nghĩa đen, được thực hiện mà không có nhận thức, và được sử dụng mà không có lý do, có thể gây hại nhiều hơn lợi, và đôi khi khiến cuộc sống không thể chịu đựng được.

Điều quan trọng là phải nhận thức được các quy tắc và thái độ của gia đình, đối xử với họ bằng những lời chỉ trích lành mạnh và sử dụng chúng một cách thích đáng. Nếu không, tuân theo các quy tắc của gia đình một cách mù quáng, bạn có thể dễ dàng nhận thấy mình đang ở trong một mối quan hệ phụ thuộc.

Tất cả chúng ta đều thuộc về gia đình của mình (kể cả những người không biết cha mẹ ruột của mình), chúng ta bằng một cách nào đó được kết nối bằng những sợi dây vô hình, mối quan hệ huyết thống với tổ tiên, xa gần. Và chúng ta không thể phủ nhận rằng việc được đưa vào hệ thống chung là một yếu tố rất quan trọng chắc chắn ảnh hưởng đến sự hình thành nhân cách phụ thuộc.

Nhóm yếu tố thứ tư là trải nghiệm cá nhân của một người cụ thể, thật độc đáo, đôi khi hay thay đổi. Không chỉ các điều kiện phát triển nhân cách là duy nhất, mà nhận thức chủ quan về thực tại cũng hoàn toàn không thể đoán trước được bởi bất kỳ ai và không theo cách nào. Những người khác nhau nhìn nhận các sự kiện giống nhau theo một cách đặc biệt, diễn giải chúng theo cách riêng của họ và liên hệ chúng với cùng một kinh nghiệm cá nhân độc đáo đã có được tại thời điểm diễn ra sự kiện.

Hơn nữa, một người và cùng một người có thể phản ứng với cùng một tình huống theo những cách khác nhau, tùy thuộc vào sức khỏe, tâm trạng và những thứ khác của anh ta. Anh ta có thể mãi mãi nhớ những gì đã xảy ra như một điều bất hạnh đã khiến cả cuộc đời anh ta tan vỡ, hoặc như một tình tiết không mấy vui vẻ từ thời thơ ấu.

Không thể đoán trước được một người sẽ phản ứng như thế nào với sự kiện này hay sự kiện kia, và nó sẽ gây ra những hậu quả gì trong cuộc sống tương lai của anh ta. Và chúng tôi chỉ có thể đăng dữ kiện giả sử rằng điều này ảnh hưởng đến tôi theo cách này, và phân tích điều này ảnh hưởng đến sự hình thành nhân cách của tôi như thế nào. Về một người khác, phỏng đoán của chúng ta cũng sẽ chỉ là phỏng đoán, bởi vì việc tìm kiếm các mối quan hệ nhân quả cứng nhắc là một nỗ lực đơn giản hóa cuộc sống để kiểm soát nó.

Do đó, khi chúng ta mô tả bất kỳ mô hình tâm lý nào, sẽ rất tốt khi nhớ rằng cuộc sống phức tạp hơn nhiều so với những gì chúng ta muốn thấy. Và đừng quên về điều kỳ diệu. Điều quan trọng là phải dành chỗ cho Chúa trong ý tưởng của bạn về logic của dòng đời.

Trong vô vàn tìm kiếm tội lỗi "tại sao tôi lại thế này?" chúng ta phải ý thức rằng việc chúng ta trở thành những cá nhân phụ thuộc không chỉ là lỗi của chúng ta hay của ai khác (cha mẹ, nhà trường, xã hội), mà còn là bất hạnh của chúng ta.

Người ta có thể nói đây là số phận của chúng ta, trong đó có cả sự quan phòng của Thiên Chúa và sự lựa chọn của chính chúng ta. Và sự lựa chọn này đôi khi hoàn toàn không phải là một sự lựa chọn, mà là một sự tất yếu không thể tránh khỏi xảy ra với chúng ta.

Chúng ta có thể rất thất vọng một cách cay đắng khi đi đến kết luận này: mọi thứ đã dẫn đến việc tôi trở thành cái này (hoặc trở thành cái này). Lúc này, thay vì câu hỏi năn nỉ "tại sao tôi cần cái này?", Bạn có thể thử tự hỏi mình "tại sao tôi lại cần cái này?" Điều gì là quan trọng và có giá trị trong trải nghiệm độc đáo của tôi? Làm thế nào tôi có thể sử dụng những kinh nghiệm trong cuộc sống của mình để mang lại lợi ích cho bản thân và những người khác?

Đó là một cách tiếp cận trưởng thành đối với thử thách sáng tạo được gọi là "tôi và cuộc sống của tôi." Thật vui biết bao khi được giao tiếp với một người, chẳng hạn, người đã bỏ nghiện rượu trong nhiều năm, và bây giờ nói về kinh nghiệm tỉnh táo vững chắc và cách anh ấy lãnh đạo một nhóm tự lực cho Người nghiện rượu Ẩn danh, giúp những người khác thoát khỏi của sự trói buộc.

Như đã lưu ý bởi nhà tâm lý học nổi tiếng James Hollis, “những trải nghiệm thời thơ ấu, và sau này - ảnh hưởng của văn hóa đã dẫn chúng ta đến sự mất kết nối bên trong khỏi Bản ngã của chúng ta. để thực hiện hành động nhận thức đau đớn, người đó vẫn đồng nhất với chấn thương của họ."

« Tôi không phải là những gì đã xảy ra với tôi; đây là người tôi muốn trở thành - cụm từ này, theo J. Hollis, nên thường xuyên vang lên trong đầu của tất cả những ai không muốn trở thành tù nhân của số phận mình.

Các linh mục và nhà tâm lý học thường phải đối phó với việc phục hồi chức năng, có thể nói như vậy. Và khi thú nhận, trò chuyện riêng tư và tư vấn tâm lý, bạn phải phục hồi bản thân và quá khứ của chính mình trước một người mà anh ta sẵn sàng nguyền rủa, anh ta sẵn sàng ghét bỏ tuổi thơ, gia đình, cha mẹ mình. Và nhiệm vụ của chúng ta ở đây không phải nói “trắng” thành “đen”, nói “trắng” thành xấu, rằng đó là điều tốt, là niềm vui, hay để biện minh cho bất kỳ tội ác nào.

Nhiệm vụ của chúng ta có lẽ là giúp người đó có được sức mạnh và lòng can đảm để thừa nhận và chấp nhận mọi điều đã xảy ra với mình, bao gồm cả hành động, bước đi và lựa chọn của chính họ. Có lẽ điều khó khăn nhất đối với một người là nhận ra quyền tự do của mình, mặc dù, có lẽ, khi đó anh ta thậm chí còn không nghĩ rằng đây là quyền tự do của mình.

Để trốn tránh trách nhiệm, đôi khi chúng ta từ chối nhìn thấy sự lựa chọn tự do của mình, biện minh cho bản thân rằng chúng ta bị ép buộc, “cuộc sống bị ép buộc”, “sự kiện đã mạnh hơn”, “không thể làm khác được”.

Nhưng vẫn còn một câu hỏi đối với bản thân, mà đôi khi thật đáng sợ khi phải đưa ra một câu trả lời trung thực: “Tôi thực sự không còn lối thoát nào khác hay tôi không muốn tìm một lối thoát khác? Hoặc có thể có một lối thoát khác, nhưng đối với tôi nó dường như nguy hiểm, khó khăn, khó lường hơn? Có thể có một số, mặc dù vô thức, có lợi trong cách thoát ra mà tôi đã chọn?"

Nhận ra và chấp nhận bản thân và cuộc sống của bạn đôi khi rất khó khăn. Chúng ta không thể viết lại lịch sử cuộc đời mình, nhưng khi trưởng thành, chúng ta có thể thay đổi thái độ đối với những gì đã xảy ra với mình.

Theo quan điểm tâm linh, chấp nhận số phận của mình là một bước giải thoát can đảm, bởi vì sau khi chấp nhận, tôi khám phá ra sự tự do cho chính mình … Rốt cuộc, ngay khi tôi đồng ý với điều gì đó trong cuộc sống của mình, tôi chấp nhận nó như một sự thật của cuộc đời mình, tôi trở thành "chủ nhân" của sự kiện này, có nghĩa là tôi có thể rút ra bài học và thực hiện một số thay đổi - ít nhất là trong thái độ xúc động với những kỉ niệm của chính mình.

Nó xảy ra khi một người muốn xóa một số trang của cuộc đời mình, quên đi một số sự kiện đau buồn hoặc kịch tính như một giấc mơ xấu. Nhưng bằng cách phủ nhận quá khứ, chúng ta không chỉ thoát khỏi nỗi đau và chấn thương, mà còn nhận được sức mạnh mà chúng ta có được khi trải qua những hoàn cảnh khó khăn trong cuộc sống, thoát khỏi khủng hoảng, sức mạnh mà chúng ta đã tồn tại.

Và trên đường đi, chúng ta đánh giá cao trải nghiệm của mình, thứ mà chúng ta có được bằng nước mắt, đau khổ, sai lầm, thất vọng. Rốt cuộc bất kỳ bài kiểm tra nào cũng là cơ hội để hiểu điều gì đó trong cuộc sống, học hỏi điều gì đó mới về bản thân, để trưởng thành … Một người sử dụng cơ hội này như thế nào là lựa chọn và trách nhiệm của cá nhân anh ta. Ai đó có thể suy sụp, trở nên chán ghét bởi cả thế giới, trong khi một người nào đó sẽ trở nên tử tế hơn, chu đáo hơn, bao dung hơn.

Nhìn lại chặng đường cuộc đời của mình, điều quan trọng là bạn có thể thừa nhận: “Không, đây không chỉ là điều đã xảy ra với tôi; đó là điều mà tôi đã trở thành một phần bây giờ và là lý do, tôi đã xem xét lại cái giá và giá trị của trải nghiệm này đối với tôi và thay đổi thái độ của tôi đối với những sự kiện này, tìm ra một ý nghĩa mới trong chúng."

Khi tôi chấp nhận số phận của mình, tôi giải phóng bản thân khỏi những gì trước đây đối với tôi là sự giam cầm và không tự do. Đó là lý do tại sao chúng ta cần một phân tích như vậy - chúng ta cần một ý tưởng về những gì các yếu tố đa dạng nhất quyết định điều kiện hình thành hành vi phụ thuộc hoặc tự do trong chúng ta.

Tuy nhiên, vì chúng ta đang nói về tình yêu như cách sống đó, cách tồn tại đó, thứ mang đến cho một người một con đường khác, không bị lệ thuộc, một cơ hội khác, chúng ta phải nói rằng dù số phận có thể “tồi tệ” đến đâu. đã xử lý con người, theo quan điểm của Cơ đốc giáo, con người luôn luôn là một linh hồn sống. Và do đó luôn có tình yêu trong anh ấy.

Anh ta có thể tìm thấy tình yêu này trong chính mình, tham gia nó, anh ta có thể bắt đầu sống với nó bất cứ lúc nào trong đời. Hãy nhớ lại những ví dụ về cuộc gặp gỡ với tình yêu mà Lev Nikolaevich Tolstoy đưa ra khi mô tả cái chết của Hoàng tử Andrei Bolkonsky và khi phát hiện ra Pierre Bezukhov trong tình trạng bị giam cầm. Và một ví dụ tuyệt vời về Goncharov: Oblomov, người đã dành phần lớn cuộc đời mình một cách vô nghĩa trên ghế sofa trong chiếc áo choàng bẩn thỉu, đột nhiên nói về ánh sáng ẩn sâu trong tâm hồn!

Nhiều người nói về ánh sáng này - điều này cho thấy rằng một người có tình yêu, và nó luôn là, chỉ một số thì nó ẩn, giấu rất sâu trong sâu thẳm tâm hồn. Nhưng không có người nào như vậy mà Đức Chúa Trời đã không ban tặng cho tình yêu khi sinh ra. Và điều này có nghĩa là một người có một con đường khác - không phải con đường xây dựng các mối quan hệ phụ thuộc, mà anh ta chấp nhận như một kiểu đại diện, mà là con đường của tình yêu, trong đó lòng hào hiệp vô bờ bến (sự hào phóng của chính anh ta) và tự do mở ra cho anh ta.