Tiếp Xúc Với Các Cơ Chế Gián đoạn Trong Liệu Pháp Thai Nghén

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Liên hệ với các cơ chế gián đoạn trong liệu pháp thai nghén.

(hợp nhất, hướng nội, phóng chiếu, hồi tưởng, chủ nghĩa vị kỷ).

“Tuy nhiên, chúng ta hãy ngay lập tức làm rõ rằng liệu pháp Gestalt, không giống như một số cách tiếp cận khác, nó không nhằm mục đích tấn công, chiến thắng hoặc vượt qua sự kháng cự, nhưng đúng hơn là

về nhận thức của họ bởi khách hàng, để họ

phù hợp hơn với tình hình mới nổi"

(Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004 - 127 tr.)

Tôi đã không chọn chủ đề của bài báo một cách tình cờ. Trong một thời gian dài, tôi không đưa ra các cơ chế làm gián đoạn liên lạc. Tôi ghi chú về chủ đề trong suốt cả năm, thường xuyên quay lại và đọc lại chúng. Khi tôi hệ thống hóa những kiến thức cơ bản cho bản thân, khó khăn bắt đầu từ việc áp dụng vào thực tế. Trong bài báo, tôi đã cố gắng tóm tắt đầy đủ và ngắn gọn nhất có thể thông tin về cơ chế ngắt quãng và phân tích khái niệm cổ điển về cơ chế gián đoạn tiếp xúc trong liệu pháp cử động thai, cũng như các quy định chính của nó.

Cơ chế gián đoạn tiếp xúc là cách thức tiếp xúc bị xáo trộn giữa sinh vật và môi trường. Và việc xác định từng cơ chế gián đoạn là quan trọng đối với công việc trị liệu tâm lý, và mỗi cơ chế đòi hỏi một cách tiếp cận đặc biệt đối với chính nó. (Ginger S., Ginger A. 1999)

Các cơ chế ngắt liên lạc phổ biến nhất là: sự hợp nhất (hợp lưu), nội tâm, hình chiếu, hồi tưởng và tự cao tự đại … (Perls F., Goodman P. 2001.)

Mỗi cơ chế tương ứng với thời kỳ riêng của nó trong chu kỳ tiếp xúc. Vì vậy, hợp nhất xảy ra trong prekontakte và được đặc trưng bởi thực tế là một người không nhận thức được cảm xúc, mong muốn hoặc cảm giác cơ thể của mình. Sau khi hình được tách ra khỏi trường năng lượng đã bão hòa nó, trong giai đoạn tiếp xúc, sự tiếp xúc bị cản trở bởi phép chiếu vào và / hoặc phép chiếu. Ở giai đoạn tiếp theo, lần tiếp xúc cuối cùng, khi thân chủ đi chệch hướng khỏi cách thỏa mãn nhu cầu trực tiếp của mình, chúng ta có thể nói về việc đi chệch hướng hoặc đi ngược lại, nếu sự kích thích được tự bật lên. Chủ nghĩa vị kỷ được ngụ ý ở giai đoạn hậu tiếp xúc, nếu trải nghiệm mới đã nhận được trong giai đoạn trước không được đồng hóa với bản thân và bị từ chối theo hướng có lợi cho trải nghiệm hiện có.

P. Goodman tin rằng trước khi sự tập trung của hứng thú, sự hợp nhất xảy ra, khi sự phấn khích đã xảy ra - hướng nội, vào thời điểm gặp gỡ với môi trường - phóng chiếu, trong xung đột và hủy diệt - hồi tưởng, trong quá trình tiếp xúc cuối cùng - chủ nghĩa vị kỷ. (Pogodin I. A. 2011)

N. M. Lebedeva và E. A. Ivanova viết rằng thực sự, một số cơ chế gián đoạn có thể được tìm thấy ở những nơi khác nhau của chu kỳ, nhưng hầu hết các điện trở thường là đặc trưng của một số chu kỳ nhất định. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Các cơ chế phòng vệ có một số giai đoạn phát triển: thích nghi - để thích nghi tốt hơn với môi trường, rối loạn thần kinh - cơ chế phòng vệ bị "hỗn hợp hóa", không giúp thích nghi và vi phạm sự tự điều chỉnh và liệu pháp tâm lý - cơ chế phòng vệ được biểu hiện trong quá trình trị liệu tâm lý hoặc như một công cụ chẩn đoán (Demin LD, Ralnikov I. A., 2005)

[/url] Irina Bulubash (Bulubash ID 2003) viết rằng cơ chế gián đoạn có thể xảy ra ở nhà trị liệu khi làm việc với khách hàng. Sự đứt đoạn liên lạc xảy ra nếu nhà trị liệu không có đủ kinh nghiệm nhận biết hoặc kỹ năng làm việc với các cơ chế gián đoạn và anh ta ủng hộ một cách vô thức các cơ chế làm gián đoạn sự tiếp xúc của thân chủ. Trong một trường hợp khác, nhà trị liệu ngắt tiếp xúc theo cách thông thường, vô thức đối với chính mình.

Không nên quên rằng "xem xét các cơ chế gián đoạn tiếp xúc là một phương pháp nghiên cứu cấu trúc hành vi thần kinh của một cá nhân trong một buổi trị liệu, chứ không phải là một phương pháp phân loại chúng." (Bulyubash I. D. 2011 -170 tr.)

Vì lợi ích của sự đầy đủ, nó đáng được trích dẫn F. Perls: “Mặc dù chúng tôi tin rằng chứng loạn thần kinh do vi phạm ranh giới tiếp xúc ban đầu là do hoạt động của các cơ chế khác nhau gây ra, nhưng sẽ không thực tế nếu nói rằng bất kỳ hành vi loạn thần kinh cụ thể nào chỉ có thể là ví dụ của một trong số chúng. Cũng không thể lập luận rằng mọi vi phạm xác định trên ranh giới tiếp xúc, mọi sự mất cân bằng trong lĩnh vực hợp nhất sinh vật và môi trường, đều tạo ra chứng loạn thần kinh hoặc minh chứng cho một khuôn mẫu thần kinh. (Perls F. 1996 -20 S.)

Chúng ta có thể nói về sự hợp nhất bệnh lý khi một người không cảm nhận được ranh giới giữa bản thân và môi trường. Anh ta không nhận thức được nhu cầu của mình, không hiểu những gì anh ta muốn làm và làm thế nào anh ta không làm điều đó. Không phân biệt giữa toàn bộ và các bộ phận. Trung tâm của các bệnh tâm thần là sự tổng hợp bệnh lý. (Perls. F. 1996). Không có sự khác biệt giữa "tôi" và "không phải tôi". Fusion không làm cho nó có thể tách hình khỏi nền trong prekontakte và cản trở sự phấn khích đi kèm. (Robin J.-M. 1994). Trong cuộc trò chuyện, một người thường sử dụng đại từ "Chúng tôi".

Có hai loại hợp lưu (hợp nhất). Loại đầu tiên là tín hiệu không nổi bật hoặc bị mất trước khi nhận biết được. Thân chủ đang trải qua một điều gì đó, nhưng không thể nói rằng, các cảm giác được trộn lẫn, cái này được lấy cho cái khác. Loại thứ hai là hòa nhập với người khác, không có biên giới giữa "tôi" và "bạn", kinh nghiệm của người khác được lấy cho riêng mình.

Họ nói về sự hướng nội khi một người chấp nhận thái độ và niềm tin của người khác mà không "tiêu hóa". Những gì người kia nói chắc chắn là trường hợp đầu tiên. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Khi một hình thể bắt đầu xuất hiện, năng lượng ngày càng nhiều hơn, sự phấn khích xuất hiện - cơ thể có cơ hội tiếp xúc với môi trường. Nội tâm làm gián đoạn cơ hội này khi chức năng "Cái tôi" bị mất, sự phấn khích trở nên quá đáng lo ngại và người đó thay thế mong muốn của mình bằng mong muốn của người khác. (Robin J-M. 1994)

Quá trình chấp nhận hoặc từ chối những gì môi trường có thể cung cấp cho chúng ta rất khó khăn, đề xuất “không được tiêu hóa” và không được đồng hóa. Và phần môi trường này trở thành của chúng ta, về cơ bản là người ngoài hành tinh. Người hướng nội không có khả năng phát triển, bởi vì tất cả các lực lượng được chi để giữ lại các phần tử ngoài hành tinh trong hệ thống của họ. Với sự hướng nội, biên giới giữa bản thân và phần còn lại của thế giới dịch chuyển vào trong, hầu như không có gì còn lại của một người. Trong bài phát biểu, nó nghe giống như "Tôi nghĩ", nhưng nó có nghĩa là "họ nghĩ." (Perls. F. 1996)

Và do đó, một hình thức xuất hiện, hứng thú xuất hiện, và một cơ chế khác, đối lập với hướng nội, xuất hiện - phóng chiếu. Những gì thuộc về chủ thể được quy cho môi trường. Một người không chịu trách nhiệm về cảm xúc, cảm giác, trải nghiệm của mình và mô tả nó cho người khác, dịch ra bên ngoài những cảm xúc mà bản thân không thể chịu trách nhiệm. (Robin J.-M. 1994).

Mọi người dựa trong cuộc sống của họ vào kinh nghiệm trong quá khứ - vào những dự báo, và yếu tố phóng chiếu không phải lúc nào cũng gián đoạn liên hệ. Nhưng nếu phép chiếu đã trở thành một cơ chế quen thuộc thì đó là một thảm họa. Trong lời nói, phép chiếu giống như một sự thay thế cho "tôi" cho "bạn, họ". Phân bổ hình chiếu trong gương, khi người khác ghi nhận những suy nghĩ, cảm xúc, cảm giác của họ mà một người muốn có. Sự phóng chiếu của catharsis là sự miêu tả cho những người khác mà chúng ta không nhận ra ở bản thân mình. Phóng chiếu bổ sung - để biện minh cho cảm xúc của chính chúng ta, đặc biệt là những cảm xúc mà chúng ta không muốn thừa nhận, chúng ta gán chúng cho người khác. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. -182-190 tr.)

Theo dự đoán, biên giới giữa bản thân và phần còn lại của thế giới thay đổi một chút "theo hướng có lợi", và điều này khiến bản thân có thể giảm bớt trách nhiệm, từ chối rằng cảm xúc hoặc tình cảm thuộc về bản thân mà khó có thể dung hòa với, bởi vì chúng trông không hấp dẫn hoặc gây khó chịu cho chúng tôi. (Perls F., Goodman P. 2001)

Phản xạ ngược (thuật ngữ này có nguồn gốc trong liệu pháp cử động, trái ngược với chiếu và đưa vào) cũng phá hủy thai nghén. Thuật ngữ này đề cập đến một trải nghiệm xảy ra khi tiếp xúc với môi trường, nhưng trở lại chính cơ thể. Một người không cho phép bản thân thể hiện cảm xúc của mình trong mối quan hệ với đối tượng thực sự của họ, và quay họ chống lại chính mình. (Robin J. -M., 1994)

Bộ phản xạ ngược vẽ ra một ranh giới rõ ràng giữa chính nó và môi trường - chính xác ở giữa chính nó. Người hồi tưởng nói: "Tôi xấu hổ về bản thân mình" - hoặc: "Tôi cần phải cố gắng hoàn thành bài luận này." Anh ta đưa ra một loạt các tuyên bố như thế này gần như vô tận, tất cả đều dựa trên quan điểm đáng kinh ngạc rằng “bản thân anh ta” và “bản thân anh ta” là hai người khác nhau. (Perls F., Goodman P. 2001)

Họ làm nổi bật sự hồi tưởng qua gương - những gì họ muốn nhận được từ người khác và những gì họ muốn làm với người khác. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Với chủ nghĩa ích kỷ, một người đặt ra một biên giới vô vọng với môi trường. Không thể đạt được tính tự phát. Tính ích kỷ thể hiện qua việc giữ lấy bản thân vào thời điểm mà người đối diện buộc phải đạt được sự tiếp xúc cuối cùng. (Robin J.-M., 1994)

Chủ nghĩa vị kỷ được coi là sự phì đại giả tạo của chức năng bản ngã, dẫn đến gia tăng lòng tự ái và việc chấp nhận trách nhiệm cá nhân, góp phần phát triển tính tự chủ. Người đó cảm thấy hoàn toàn tự túc và tách biệt. Anh ta bảo vệ ranh giới của mình và không thể hoàn toàn chìm đắm. chính mình trong những gì đang xảy ra. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Công việc của nhà trị liệu là phục hồi khả năng phân biệt của thân chủ. Nhà trị liệu giúp thân chủ tự khám phá điều gì là hay không phải là chính mình, điều gì cản trở sự phát triển và điều gì thúc đẩy, và sau đó thân chủ tìm thấy sự cân bằng phù hợp và ranh giới tiếp xúc giữa mình và phần còn lại của thế giới. (Perls F. 1996)

Văn học:

Bulyubash I. D. Giám sát trong Liệu pháp Gestalt: Liên hệ Cơ chế gián đoạn và Chiến lược của người giám sát. M.: Viện Tâm lý trị liệu. 2003

Hướng dẫn sử dụng Bulyubash ID để điều trị bằng cử động thai. M.: Tâm lý trị liệu, 2011

Ginger S., Ginger A. Gestalt - liệu pháp tiếp xúc / Bản dịch. với fr. E. V. Prosvetina. - SPb.: Văn học Đặc biệt, 1999

Demin LD, Ralnikov IA.. Sức khỏe tâm thần và cơ chế bảo vệ của cá nhân. Phân loại, các loại và chức năng chính của cơ chế phòng thủ. Xuất bản lần thứ 2. - Barnaul: Alt. đại học, 2005

Lebedeva N. M., Ivanova E. A. Du lịch đến Gestalt: lý thuyết và thực hành. - SPb.: Rech, 2004

Perls. F. Gestalt-Tiếp cận và Làm Chứng cho Trị liệu / Phiên dịch. từ tiếng Anh M. Papusha. - M., 1996.

Perls F., Goodman P. Lý thuyết về liệu pháp mang thai. - M.: Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tổng hợp, 2001

Pogodin I. A. Tạp chí Tâm lý học Thực hành và Phân tâm học. "Khái niệm cổ điển về chu kỳ tiếp xúc trong phương pháp luận của liệu pháp mang thai" Năm xuất bản và số tạp chí: 2011, №2

Robin J.-M. Liệu pháp Gestalt. Bản dịch của I. Ya. Rosenthal. Jean-Marie Robine. La Gestalt-trị liệu. P.: Morisset, 1994;. - M.: Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tổng hợp, 2007.