Lòng Căm Thù Bản Thân Dẫn đến Bệnh Tâm Thần Phân Liệt

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

"Bệnh tâm thần phân liệt" trước khi phát bệnh không ngủ trong một tuần, có khi 10 ngày. Bề ngoài, họ trông giống như những người ngu ngốc về mặt cảm xúc, sau đó các bác sĩ thậm chí còn không nghi ngờ thứ cảm xúc quái quỷ nào đang xé nát họ từ bên trong, đặc biệt là vì phần lớn những cảm giác này bị "đóng băng", và bản thân bệnh nhân cũng không biết về chúng hoặc giấu giếm. họ.

Người từ chối ý chí tự do là người mất trí, và người từ chối nó là kẻ ngốc.

Bệnh tâm thần phân liệt vẫn là một trong những bí ẩn đối với y học và những căn bệnh bi thảm đối với một cá nhân. Một chẩn đoán như vậy nghe giống như một phán quyết, vì "ai cũng biết" rằng tâm thần phân liệt là không thể chữa khỏi, mặc dù, như bác sĩ tâm thần nổi tiếng người Mỹ E. Fuller Torrey viết, 25% bệnh nhân do điều trị bằng thuốc đã cải thiện đáng kể tình trạng của họ, và 25 phần trăm khác đang cải thiện, nhưng họ cần được chăm sóc liên tục.

Tuy nhiên, cùng một tác giả thừa nhận rằng hiện tại không có lý thuyết thỏa đáng về bệnh tâm thần phân liệt và nguyên tắc tác dụng của thuốc chống loạn thần hoàn toàn không được biết rõ, tuy nhiên ông hoàn toàn tin rằng bệnh tâm thần phân liệt là một bệnh não, hơn nữa, ông cũng khá chính xác. cho biết khu vực chính của não bị ảnh hưởng trong bệnh này. Cụ thể là - hệ thống limbic, như bạn biết, chịu trách nhiệm chính về trạng thái cảm xúc của một người.

Tuy nhiên, một triệu chứng quan trọng của bệnh tâm thần phân liệt là "buồn tẻ về cảm xúc", đặc trưng của tất cả các giống bệnh của nó, không có ngoại lệ, được tất cả các bác sĩ tâm thần ghi nhận, tuy nhiên, điều này không thúc đẩy các bác sĩ cho rằng nguyên nhân cảm xúc có thể gây ra bệnh tâm thần phân liệt.

Hơn nữa, về cơ bản, nghiên cứu tập trung chủ yếu vào các suy giảm nhận thức đặc trưng (ảo tưởng, ảo giác, suy giảm nhân cách, v.v.). Giả thuyết cho rằng rối loạn cảm xúc có thể là nguyên nhân gây ra các triệu chứng ấn tượng và đáng sợ như vậy không được xem xét nghiêm túc, chính vì những người bị tâm thần phân liệt dường như là những người không có cảm xúc.

Tôi xin lỗi vì đã sử dụng thuật ngữ không hoàn toàn mang tính khoa học "tâm thần phân liệt" cho ngắn gọn trong tương lai.

Lý thuyết được đưa ra dựa trên ý tưởng rằng phần lớn các bệnh tâm thần phân liệt dựa trên các vấn đề cảm xúc nghiêm trọng của nhân cách, chủ yếu bao gồm việc bệnh nhân kiềm chế (hoặc kìm nén) những cảm xúc mạnh đến mức nhân cách của anh ta không thể chịu đựng được. nếu chúng được hiện thực hóa trong cơ thể và tâm trí của anh ta.

Chúng mạnh mẽ đến nỗi bạn chỉ cần quên chúng đi, bất kỳ sự đụng chạm nào đến chúng đều gây ra cảm giác đau đớn không thể chịu đựng được. Đó là lý do tại sao liệu pháp tâm lý cho bệnh tâm thần phân liệt vẫn gây hại nhiều hơn lợi, bởi vì nó chạm đến những ảnh hưởng "chôn vùi" trong sâu thẳm nhân cách của sức mạnh vũ trụ, gây ra một đợt tâm thần phân liệt mới từ chối nhìn nhận thực tế.

Không phải ngẫu nhiên mà tôi nói về sự hiện thực hóa các cảm giác trong cơ thể, và không chỉ trong ý thức. Không chỉ các nhà tâm lý học, mà ngay cả các bác sĩ cũng sẽ không phủ nhận rằng cảm xúc là những quá trình tinh thần ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến trạng thái thể chất của một người.

Cảm xúc không chỉ gây ra sự thay đổi hoạt động điện của não, giãn nở hoặc thu hẹp mạch máu, giải phóng adrenaline hoặc các hormone khác vào máu, mà còn gây căng thẳng hoặc thư giãn các cơ của cơ thể, tăng nhịp thở hoặc sự chậm trễ của nó., nhịp tim tăng hoặc yếu, v.v., cho đến ngất xỉu, đau tim hoặc xám hoàn toàn.

Các trạng thái cảm xúc mãn tính có thể gây ra những thay đổi sinh lý nghiêm trọng trong cơ thể, tức là gây ra một số bệnh tâm thần hoặc, nếu những cảm xúc này là tích cực, góp phần tăng cường sức khỏe con người.

Người nghiên cứu sâu sắc nhất về tình cảm của con người là nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần nổi tiếng W. Reich. Ông coi tình cảm và cảm xúc là biểu hiện trực tiếp của năng lượng tâm linh của một người.

Mô tả nhân vật schizoid, trước hết ông chỉ ra rằng tất cả cảm xúc và năng lượng của một người như vậy đều bị đóng băng ở trung tâm cơ thể, họ bị kìm hãm bởi tình trạng căng cơ mãn tính. Cần lưu ý rằng các sách giáo khoa của Nga về tâm thần học cũng chỉ ra một chứng tăng huyết áp cơ cụ thể (hoạt động quá mức) được quan sát thấy ở tất cả các loại bệnh tâm thần phân liệt.

Tuy nhiên, khoa tâm thần học của Nga không liên kết thực tế này với việc ức chế cảm xúc và cũng không thể giải thích hiện tượng đờ đẫn cảm xúc trong bệnh tâm thần phân liệt. Đồng thời, thực tế này cũng dễ hiểu vì cảm xúc bị kìm nén hoàn toàn, đến nỗi bản thân “bệnh nhân” không thể tiếp xúc với cảm xúc của chính mình, nếu không chúng quá nguy hiểm cho anh ta.

Kết luận này được xác nhận trong thực tế. Cẩn thận nói chuyện với những bệnh nhân thuyên giảm như vậy, người ta có thể phát hiện ra rằng cảm giác của họ, thứ mà họ không nhận thức được (thường là bản thân họ cảm thấy không thể hiểu được), thực sự có một sức mạnh tuyệt đối đáng kinh ngạc đối với một người "bình thường", chúng được đặc trưng bởi các tham số vũ trụ..

Ví dụ, một phụ nữ trẻ thừa nhận rằng cảm giác mà cô ấy đang kìm lại có thể được mô tả như một tiếng hét của lực đến nỗi, nếu được giải phóng, nó có thể "cắt những ngọn núi như một tia laser." Khi tôi hỏi làm thế nào cô ấy có thể kiềm chế tiếng khóc như vậy, cô ấy nói: "Đây là ý muốn của tôi." "Ý của ngươi là như thế nào?" Tôi hỏi. “Nếu có thể tưởng tượng dung nham ở trung tâm Trái đất, thì đây là ý muốn của tôi,” là câu trả lời.

Một phụ nữ trẻ khác cũng lưu ý rằng cảm xúc chính mà cô ấy đè nén tương tự như một tiếng khóc, khi tôi đề nghị cô ấy cố gắng giải thoát cho anh ấy, cô ấy đã hỏi với một số "đen" hài hước: "Sẽ có một trận động đất?" Cả hai người đều nhớ lại rằng mẹ của họ thời thơ ấu thường xuyên đánh đập họ rất nghiêm khắc và nghiêm khắc, yêu cầu họ phải phục tùng tuyệt đối.

Đáng ngạc nhiên là hầu hết những người tâm thần phân liệt dường như đều có âm mưu, tất cả đều chỉ ra sự đối xử cực kỳ tàn nhẫn đối với bản thân bởi người mẹ (ít thường xuyên hơn là người cha) và yêu cầu tuyệt đối phục tùng của cha mẹ.

Thực tế lạm dụng bệnh tâm thần phân liệt trong thời thơ ấu đã được chỉ ra bởi các nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần khác mà tôi đã thảo luận về chủ đề này. Ví dụ, nhà tâm lý học và nhà trị liệu tâm lý nổi tiếng Vera Loseva (truyền miệng) đã nói với ý nghĩa rằng bệnh tâm thần phân liệt xảy ra trong trường hợp cha mẹ đã làm điều gì đó tàn nhẫn với đứa trẻ, và nhiệm vụ chính của nhà trị liệu là giúp bệnh nhân tự tách mình ra về mặt tâm lý. từ cha mẹ, dẫn đến chữa bệnh.

Nhưng những chỉ dẫn về sức mạnh của cảm xúc và sự tàn nhẫn rõ ràng là chưa đủ, cần phải hiểu bản chất của những cảm xúc này. Rõ ràng, đây không phải là những cảm xúc tích cực, đây chủ yếu là sự tự hận bản thân, mà anh ấy cũng có thể khá bình tĩnh thông báo cho bác sĩ tâm lý.

Người tâm thần phân liệt ghét tính cách của chính mình và tự hủy hoại bản thân từ bên trong, ý tưởng rằng bạn có thể yêu bản thân có vẻ tuyệt vời và không thể chấp nhận được đối với anh ta. Đồng thời, đó có thể là sự căm ghét thế giới xung quanh anh ta, vì vậy anh ta về cơ bản ngừng mọi liên hệ với thực tế, đặc biệt là với sự trợ giúp của cơn mê sảng.

Sự tự hận này đến từ đâu?

Sự tàn ác của người mẹ mà đứa trẻ phản đối trong nội tâm, tuy nhiên lại trở thành thái độ tự lập của đứa trẻ, và điều này thể hiện chính xác trong giai đoạn thanh thiếu niên, tức là khi đứa trẻ không còn bắt đầu vâng lời cha mẹ nữa mà là để kiểm soát bản thân và cuộc sống của mình..

Điều này xuất phát từ việc anh ta không biết những cách khác để kiểm soát bản thân và một phiên bản khác của thái độ bản thân. Anh ta cũng đòi hỏi bản thân phải phục tùng tuyệt đối và áp dụng bạo lực nội bộ tuyệt đối với bản thân.

Tôi hỏi một phụ nữ trẻ có các triệu chứng tương tự nếu cô ấy nhận ra rằng cô ấy đang đối xử với bản thân theo cách mà mẹ cô ấy đã làm với cô ấy. "Anh sai rồi," cô cười nhạt đáp, "Tôi đối xử với bản thân tinh vi hơn nhiều."

Những ý tưởng này hoàn toàn phù hợp với lý thuyết của Mary và Robert Goulding, những người theo học nổi tiếng của Eric Berne. Họ tin rằng đánh đập và làm nhục một đứa trẻ là một hình thức của mệnh lệnh "không được sống".

Một đứa trẻ nhận được lệnh như vậy từ cha mẹ, như một quy luật, sẽ tạo ra một kịch bản tự sát. Trong một số trường hợp, kịch bản này dẫn đến tự tử thực sự hoặc trầm cảm như tự sát tiềm ẩn.

Nhưng trong bệnh tâm thần phân liệt, bản thân con người phải chịu một cuộc tấn công tàn bạo từ chính cá nhân đó. Việc hủy hoại bản thân tôi có thể được gọi là sự tự sát của linh hồn, có lẽ nó xảy ra bởi vì chính tôi là đối tượng bị cha mẹ ngược đãi.

Nếu bạn cố gắng nói chuyện với một bệnh nhân tâm thần phân liệt về tình yêu đối với bản thân hoặc bản thân của họ, bạn sẽ gặp phải sự hiểu lầm và phủ nhận. Như: "Bạn nói những điều kỳ lạ …" hoặc "Tôi không thích và không thể nói về bản thân mình."

Ở phương Tây, giả thuyết về một người mẹ lạnh lùng và quá tập trung được coi là nguyên nhân gây ra bệnh tật sau này của đứa trẻ, tuy nhiên, các nghiên cứu khoa học hơn nữa đã không xác nhận giả thuyết này.

Tại sao? Rất đơn giản: hầu hết các bậc cha mẹ đều che giấu sự thật về thái độ không đúng mực của họ đối với đứa trẻ, đặc biệt là vì điều này là trong quá khứ, rất có thể chính họ đang tự lừa dối mình, quên đi những gì đã xảy ra.

Bản thân những người tâm thần phân liệt chứng thực rằng trước những lời buộc tội của họ về hành vi tàn ác, cha mẹ trả lời rằng không có chuyện gì như thế này xảy ra. Dưới con mắt của các bác sĩ, các bậc cha mẹ đúng, tất nhiên, họ không bị điên.

Một người bạn của tôi đã bị giữ lại bệnh viện và bị "tiêm" thuốc mạnh cho đến khi cô ấy nhận ra rằng mình sẽ không được thả nếu cô ấy không từ bỏ những ký ức về hành vi bạo dâm của cha mẹ mình. Kết quả là cô ấy thừa nhận rằng mình đã sai, rằng cha mẹ cô ấy vô tội, và cô ấy đã được xuất viện.

Một điểm yếu khác của lý thuyết này là nó không giải thích được sự lạnh nhạt và quá trình xã hội hóa dẫn đến bệnh tâm thần phân liệt như thế nào. Từ quan điểm của chúng tôi, tôi nhắc lại, lý do thực sự là như nhau - sức mạnh đáng kinh ngạc của sự căm ghét bản thân của kẻ tâm thần phân liệt, sự đàn áp hoàn toàn cảm xúc của anh ta và mong muốn tuân thủ tuyệt đối các nguyên tắc trừu tượng (nghĩa là từ chối tự do. ý chí và tính tự phát). Điều đó bắt nguồn từ yêu cầu về sự vâng lời tuyệt đối từ phía cha mẹ, đó là sự từ chối cái tôi của mỗi người.

Chính bản thân con người phải chịu trách nhiệm về nhận thức đầy đủ về thực tại. Z. Freud đã nói về điều này. Như bạn đã biết, một phần nhân cách như Id tuân theo nguyên tắc khoái cảm và phục vụ bản năng, Siêu bản ngã tuân theo nguyên tắc đạo đức và giúp hạn chế và kiềm chế bản năng, còn Bản ngã (tức là tôi) tuân theo nguyên tắc thực tế và giúp một người hành động đầy đủ và an toàn.

Khi bản ngã của con người bị phá hủy, anh ta sẽ mất khả năng kiểm tra thực tế và phân biệt ảo tưởng và ảo giác với thực tế.

Khi tôi xuất bản bài báo này trên tạp chí, nó đã không được chú ý. Khi được đăng lên mạng, cô đã bị chỉ trích bởi một người phụ nữ lớn tuổi (bác sĩ X quang đã nghỉ hưu), người tin rằng con gái bà ghét cô vì cô ấy mắc bệnh tâm thần phân liệt.

Cô con gái thậm chí không muốn cho bà vào nhà và cho phép bà giao tiếp với cháu trai. Bà này đã chỉ trích tôi rất quyết liệt và thậm chí còn khuyến cáo tôi nên nhận đất trống trồng trọt thay vì viết bài tố cáo các bà mẹ.

Hóa ra, không ai chẩn đoán cho con gái cô, chồng cô không nghi ngờ gì về khả năng đầy đủ của cô, cô không đăng ký với PND và chưa bao giờ đến phòng khám tâm thần. Nhưng mẹ cô chắc chắn rằng con gái mình đang bị bệnh.

Cô ấy đưa ra rất nhiều ví dụ về việc con cái ghét cha mẹ mình, cha mẹ giỏi giang, nổi tiếng, rồi hóa ra bọn trẻ là bệnh tâm thần phân liệt. Vì vậy, chính cô ấy đã xác nhận giả thuyết của tôi, làm chứng rằng mối quan hệ với cha mẹ có tương quan rõ ràng với bệnh tật, và những mối quan hệ này thấm đẫm sự thù hận.

Vì tôi nhận ra rằng chính người phụ nữ này đang muốn tạo ra căn bệnh cho con gái mình, hoặc ít nhất là trong một chẩn đoán như vậy, và trong lời nói và hành động của cô ấy, cô ấy giống như một chiếc xe tăng, tôi từ chối tiếp tục thảo luận với cô ấy.

Điều thú vị là chính các bác sĩ tâm thần đã nói với tôi rằng họ nhận thấy một mô hình kỳ lạ. Trong khi người mẹ đang thăm "đứa con lớn" bị ốm trong bệnh viện, chăm sóc cho anh ta thì anh ta bị ốm. Ngay sau khi mẹ qua đời, đứa trẻ nhanh chóng hồi phục và thích nghi với thực tế xung quanh.

Nguyên nhân tâm lý của bệnh có thể được tạo ra không chỉ bởi thái độ tàn nhẫn của cha mẹ trong thời thơ ấu, mà còn bởi các yếu tố khác, điều này cho phép chúng tôi giải thích một số trường hợp khác. Nhưng lý trí bao giờ cũng là tình cảm sâu sắc.

Ví dụ, tôi biết về một trường hợp khi bệnh tâm thần phân liệt phát triển ở một phụ nữ, khi còn nhỏ, đã được cha mẹ của cô ấy khá chiều chuộng. Cho đến năm 5 tuổi, cô đã là một nữ hoàng thực sự trong gia đình, nhưng sau đó một anh trai được sinh ra. Hận thù đối với anh trai (sau đó là đối với nam giới nói chung) khiến cô choáng ngợp, nhưng cô không thể thể hiện nó, sợ hãi hoàn toàn mất đi tình yêu thương của cha mẹ mình, và sự hận thù này đổ vào cô từ bên trong.

K. Jung trích dẫn một trường hợp khi một người phụ nữ bị bệnh tâm thần phân liệt sau khi giết chết đứa con của mình. Khi Jung nói sự thật với cô ấy về những gì đã xảy ra, sau đó cô ấy trút bỏ cảm xúc bị kìm nén của mình trong cơn giận dữ hoàn toàn, chỉ cần cô ấy hồi phục hoàn toàn là đủ.

Sự thật là thời trẻ, cô sống ở một thành phố nước Anh và yêu một chàng trai trẻ đẹp trai và giàu có. Nhưng bố mẹ cô ấy nói với cô ấy rằng cô ấy đang đặt mục tiêu quá cao và, trước sự khăng khăng của họ, cô ấy đã chấp nhận lời đề nghị của một chú rể khá xứng đáng khác.

Cô bỏ đi (hình như ở thuộc địa) ở đó sinh một trai một gái, sống hạnh phúc. Nhưng một ngày nọ, một người bạn từng sống ở quê hương cô đến thăm cô. Trong một tách trà, anh nói với cô rằng bằng cuộc hôn nhân của mình, cô đã làm tan nát trái tim của một trong những người bạn của anh. Hóa ra đây là người rất giàu có và đẹp trai mà cô đang yêu.

Bạn có thể hình dung tình trạng của cô ấy. Buổi tối, cô tắm cho con gái và con trai trong bồn tắm. Cô biết rằng nước ở khu vực này có thể bị nhiễm vi khuẩn nguy hiểm. Vì một lý do nào đó, cô đã không ngăn một đứa trẻ uống nước từ lòng bàn tay của mình, và đứa trẻ kia đang ngậm miếng bọt biển. Cả hai người con đều ngã bệnh và một người chết. Sau đó, cô được đưa vào phòng khám với chẩn đoán tâm thần phân liệt.

Jung nói với cô sau một hồi do dự: "Cô đã giết con mình." Sự bùng nổ của cảm xúc dâng trào, nhưng hai tuần sau, cô được xuất viện vì hoàn toàn khỏe mạnh. Jung đã quan sát cô ấy thêm 9 năm nữa, và không có lần nào bệnh tái phát nữa.

Rõ ràng là người phụ nữ này hận chính mình vì đã từ bỏ người mình yêu, và sau đó vì đã góp phần vào cái chết của chính đứa con của mình và cuối cùng là phá vỡ cuộc sống của chính mình. Cô không chịu nổi những cảm giác này, càng dễ phát điên hơn. Khi những cảm xúc không thể kìm nén được bộc phát, tâm trí cô lại quay về với cô.

Tôi biết một trường hợp thanh niên mắc chứng tâm thần phân liệt hoang tưởng. Khi cậu bé còn nhỏ, cha cậu (một người Dagestan) đôi khi xé một con dao găm treo trên người cậu trên thảm, đưa nó vào cổ cậu bé và hét lên: "Ta sẽ chém nó, nếu không ngươi sẽ vâng lời ta."

Khi bệnh nhân này được yêu cầu vẽ một người sợ ai đó, thì trong bức vẽ này, bằng hình dáng và chi tiết, có thể không nhầm lẫn được với anh ta. Khi anh vẽ người mà người đàn ông này sợ hãi, vợ anh không thể nhầm lẫn được trong bức chân dung này chính là cha của bệnh nhân.

Nhưng mà, chính hắn cũng không hiểu chuyện này, hơn nữa tại ý thức cấp, hắn thần tượng phụ thân, cho rằng mơ tưởng bắt chước hắn. Hơn nữa, ông ta còn nói rằng nếu con riêng của ông ta ăn trộm, ông ta thà tự giết mình. Một điều thú vị nữa là khi thảo luận về chủ đề kiềm chế đau khổ, nhẫn nại với anh ấy, anh ấy đã nói rằng, theo quan điểm của anh ấy, "một người đàn ông nên chịu đựng cho đến khi anh ta hoàn toàn phát điên."

Những ví dụ này xác nhận bản chất cảm xúc của căn bệnh này, nhưng tất nhiên chúng không phải là bằng chứng thuyết phục. Nhưng lý thuyết thường luôn đi trước đường cong.

Trong tâm lý học, một lý thuyết tâm lý khác về bệnh tâm thần phân liệt được biết đến, thuộc về nhà triết học, dân tộc học và dân tộc học Gregory Bateson, đây là khái niệm "kẹp đôi". Nói tóm lại, bản chất của nó bắt nguồn từ việc đứa trẻ nhận được từ cha mẹ hai quy định không tương thích về mặt logic: ví dụ, "nếu bạn làm điều này, tôi sẽ trừng phạt bạn" và "nếu bạn không làm điều này, tôi sẽ trừng phạt bạn, "điều duy nhất còn lại đối với anh ấy là - nó đang trở nên điên rồ.

Đối với tất cả tầm quan trọng của ý tưởng "kẹp đôi", bằng chứng của lý thuyết này là rất nhỏ, nó vẫn chỉ là một mô hình suy đoán thuần túy, không thể giải thích được những rối loạn thảm khốc trong suy nghĩ và nhận thức của thế giới xảy ra ở bệnh tâm thần phân liệt, trừ khi nó được chấp nhận rằng "kẹp đôi" gây ra xung đột tình cảm sâu sắc nhất.

Trong mọi trường hợp, bác sĩ tâm thần Fuller Torrey chỉ đơn giản là chế nhạo khái niệm này, cũng như các lý thuyết tâm lý khác. Thật không may, tất cả những lý thuyết này không thể giải thích nguồn gốc của các triệu chứng tâm thần phân liệt, nếu người ta không tính đến sức mạnh của những cảm xúc tiềm ẩn mà bệnh nhân trải qua, nếu người ta không tính đến sức mạnh của sự tự hủy hoại bản thân mình, mức độ kìm hãm bất kỳ tính tự phát và cảm xúc tức thời nào.

Lý thuyết của chúng tôi phải đối mặt với những nhiệm vụ tương tự. Do đó, các bác sĩ tâm thần không tin vào các lý thuyết tâm lý về bệnh tâm thần phân liệt vì họ không thể tưởng tượng rằng những rối loạn tâm thần như vậy có thể xảy ra không phải trong một bộ não bị phá hủy, họ không thể tưởng tượng rằng một bộ não bình thường có thể tạo ra ảo giác và một người có thể tin vào chúng.

Trên thực tế, điều này có thể đang xảy ra. Những biến dạng của bức tranh thế giới và những vi phạm logic đã xảy ra và đang xảy ra trong hàng triệu người ngay trước mắt chúng ta, như thực tiễn của chủ nghĩa Quốc xã và chủ nghĩa Stalin, thực hành của các kim tự tháp tài chính, v.v. cho thấy.

Người bình thường có thể tin bất cứ điều gì và thậm chí "nhìn thấy" nó tận mắt, nếu họ thực sự muốn. Sự phấn khích, niềm đam mê, nỗi sợ hãi hoang dã, lòng căm thù và tình yêu khiến người ta tin tưởng vào những tưởng tượng của họ là thực tế, hoặc ít nhất là trộn chúng với thực tế.

Nỗi sợ hãi khiến bạn nhìn thấy những mối đe dọa ở khắp mọi nơi, và tình yêu khiến bạn bất ngờ nhìn thấy người mình yêu giữa đám đông. Không ai ngạc nhiên khi tất cả trẻ em đều trải qua giai đoạn sợ hãi ban đêm, khi những đồ vật đơn giản trong phòng đối với chúng dường như là một số hình ảnh đáng ngại.

Than ôi, người lớn cũng có thể coi những tưởng tượng của họ là thực tế, và quá trình thay thế xảy ra hoàn toàn không thể kiểm soát được, nhưng để điều này xảy ra, cần có những cảm xúc tiêu cực bất thường, căng thẳng bất thường.

Không phải ngẫu nhiên mà người ta nhận thấy rằng trước khi phát bệnh, trong một khoảng thời gian nhất định, bệnh nhân tương lai thực tế không thể ngủ được. Cố gắng không ngủ trong hai đêm liên tiếp - bạn sẽ nghĩ như thế nào sau đêm thứ hai?

"Bệnh tâm thần phân liệt" trước khi phát bệnh không ngủ trong một tuần, có khi 10 ngày. Nếu bạn thực nghiệm đánh thức một người vào thời điểm bắt đầu giấc ngủ REM, khi anh ta nhìn thấy những giấc mơ, thì sau năm ngày anh ta bắt đầu nhìn thấy ảo giác trong thực tế.

Hiện tượng này được giải thích một cách hoàn hảo bởi lý thuyết về những giấc mơ của Freud. Ông cho thấy rằng trong giấc mơ người ta nhìn thấy những mong muốn chưa được thỏa mãn của chính họ. Freud tin rằng theo cách này, vô thức của một người thông báo cho ý thức rằng một người không muốn biết về mình.

Một mặt, lý thuyết của Freud là đúng, nhưng ông không chú ý đến thực tế là việc thực hiện những ước muốn chưa được thực hiện trong một giấc mơ dẫn đến việc thực hiện những ước muốn, ít nhất là ở dạng tượng trưng. Và sự nhận biết ham muốn như vậy dẫn đến sự yên tĩnh, như nó đã từng, được thỏa mãn hoàn toàn ở cấp độ tâm linh. Đó là, chức năng chính của giấc mơ là bù đắp.

Nếu chức năng bù trừ của giấc mơ bị vô hiệu hóa, thì việc bù đắp sẽ xảy ra dưới dạng ảo giác. Như đã xảy ra trong thí nghiệm trên. Chỉ một người khỏe mạnh tham gia thử nghiệm mới nhận ra rằng những ảo giác này là sản phẩm của tâm thần của chính mình.

Một người bệnh, bị dày vò bởi đau khổ, lấy những hình ảnh của ảo giác, là những giấc mơ của anh ta trong thực tế, cho thực tế. Vì vẫn chưa có tiền bồi thường trong trường hợp của anh ta, anh ta nhìn thấy những giấc mơ này trong thực tế nhiều lần.

Hiện tượng tương tự làm cơ sở cho nguồn gốc của những giấc mơ tái diễn. Sự đền bù không xảy ra trong giấc mơ hay thực tế, và một người đôi khi mơ cùng một giấc mơ mỗi đêm.

Đây là một ví dụ: "Đầu bị chặt"

Tôi đã tham gia một kỳ thi tại một trong những trường đại học được trả tiền. Cô sinh viên, đã là một người phụ nữ trưởng thành, đã trả lời câu hỏi đầu tiên, và rõ ràng là vừa vội vàng vừa lo lắng, yêu cầu tôi giải thích giấc mơ của cô ấy, thứ đã hành hạ cô ấy suốt hai tháng qua. Tôi nhận ra rằng câu hỏi này rất quan trọng đối với cô ấy và đồng ý.

Đó là một cơn ác mộng lặp đi lặp lại. Cô mơ thấy mình đang ở trong một căn phòng mà từ đó cô muốn trốn thoát, nhưng một số người đang can thiệp vào cô. Cô ấy không thể rời đi, nhưng buộc phải chứng kiến một người đàn ông bị hành quyết. Cô ấy nhìn thấy cổ đẫm máu khi đầu anh ta bị cắt rời. Tất cả điều này thật khủng khiếp và được lặp lại hàng đêm.

Tôi nói rằng tôi không thể nói chắc chắn, không có thời gian để phân tích chi tiết hơn, nhưng ít nhất rõ ràng rằng trong cuộc sống của cô ấy đang ở trong một hoàn cảnh rất khó chịu đối với cô ấy, từ đó cô ấy muốn thoát ra, nhưng cô ấy không. thành công. Rõ ràng là cô ấy đang có mâu thuẫn rất nghiêm trọng với một người đàn ông nào đó.

Cô ấy xác nhận những gì tôi đang nghĩ, nhưng diễn đạt nó một cách cẩn thận:

- Đúng vậy, giờ tôi muốn ly hôn với chồng, nhưng tôi không thể làm được điều này, vì tôi còn con nhỏ 1 tuổi 2 tháng. Quan trọng nhất là tôi không hiểu nguyên nhân vì sao lại muốn ly hôn đến vậy. Nhưng sau khi đứa trẻ ra đời, tôi bắt đầu ghét anh ta, ngày càng nhiều hơn. Mặc dù trước đó chúng tôi đang làm tốt, chúng tôi rất yêu nhau. Tình dục mà chúng tôi đã có thật tuyệt vời. Anh ấy có những khuyết điểm, anh ấy là một người hơi khó tính, nhưng tôi không có gì phàn nàn nghiêm trọng với anh ấy.

- Có thể anh ta lừa dối bạn, hoặc đánh bạn, hoặc làm điều gì đó khác.

- Không không. Anh ấy đối xử với tôi rất tốt, nhưng bản thân tôi không thể không làm. Tại sao chuyện này đang xảy ra?

- Thật khó để đánh giá. Nhưng thường sau khi sinh một đứa trẻ, người mẹ có thể giải quyết những xung đột đã có trong gia đình cha mẹ của mình, bởi vì cô ấy vô tình nhìn thấy chính mình trong đứa trẻ. Bạn có con gái không?

- Đúng vậy, bố tôi rời gia đình khi tôi được một tuổi rưỡi.

- Có thể bạn có chương trình rằng khi con được 1, 5 tuổi thì phải ly hôn với chồng. Nhưng tôi không chắc.

- Quả thật, tôi ly hôn với người chồng đầu tiên khi con tôi được một tuổi bốn tháng.

- Nếu vậy, bây giờ chúng tôi có thể tự tin nói rằng bạn đang theo một chương trình như vậy.

- Tại sao tôi càng ngày càng ghét anh ấy?

- Bạn chỉ cần cung cấp cơ sở cảm xúc cho một giải pháp đã được thực hiện sẵn.

- Chúa ơi (nắm lấy đầu anh ấy). Tôi thật là một người phụ nữ tồi tệ. Để làm gì? Điều này có thể được sửa chữa?

- Đến với tôi một buổi, bây giờ chúng ta không có thời gian cho việc này.

Một lời bình luận … Cô ấy đã không đến phiên họp, và tôi không biết kết quả lâu dài của phân tích ngắn gọn này. Tôi hy vọng cô ấy có đủ lý do để không làm hỏng cuộc sống của mình và những người khác, dựa trên những kịch bản đã học được từ thời thơ ấu. Tôi cũng hối hận vì đã không hỏi cô ấy về những gì mẹ cô ấy nói với cô ấy về cha cô ấy, và không giải thích việc hành quyết người đàn ông là sự nhận ra của cô ấy về sự căm thù của người cha vì đã bỏ rơi cô ấy. Sau đó, rõ ràng rằng sự căm ghét của cô ấy đối với chồng là một hiện tượng chuyển giao điển hình, điều này sẽ giúp cô ấy đối phó với những cảm xúc này. Nhưng tôi không có nhiều thời gian.

Rõ ràng là cho dù người phụ nữ này xem giấc mơ này như thế nào đi chăng nữa thì cũng sẽ không có lời giải cho vấn đề dù là trong mơ hay trong thực tế, vì vậy nó đã được lặp đi lặp lại.

Khách hàng của tôi bị rối loạn tâm thần hưng trầm cảm (tôi không điều trị mà chỉ tư vấn) đã bị sốc khi tôi nói với anh ta khái niệm này. Thì ra trước khi phát bệnh, anh đã không ngủ 11 ngày không nghỉ. Không ai nói với anh ta điều gì như vậy, mặc dù anh ta đã ở trong phòng khám tâm thần bốn lần. Và điều này cũng dễ hiểu, vì lý thuyết này hoàn toàn mới, và các bác sĩ tâm thần không biết nó. Và các bác sĩ tâm thần sẽ không tin vào điều đó, mặc dù nó đưa ra chìa khóa cho việc phân tích ảo giác và ảo tưởng của người bệnh.

Tôi sẽ lưu ý rằng bất kể chúng tôi đã thảo luận với anh ấy về triệu chứng nào, chuyển từ triệu chứng sang nguyên nhân của nó, chúng tôi luôn thảo luận về mối quan hệ của anh ấy với mẹ anh ấy. Như người đàn ông bốn mươi tuổi giàu có và thông minh này đã nói, mẹ tôi có tính cách đến nỗi không thể nói chuyện với bà ấy hơn nửa giờ.

"Tại sao? - Tôi ngạc nhiên." Bởi vì trong nửa giờ nữa, cô ấy có thể lấy ra hoàn toàn bộ não của bạn. "- là câu trả lời., và bốn tháng sau, anh ta đến phòng khám lần thứ tư.

Sáu tháng sau, anh ấy quay lại với tôi trong tình trạng hoàn toàn “nát bét”. Chúng tôi làm việc thêm một năm, anh ấy tâm lý hồi sinh, lại nói tiếng Anh, nhưng hiện tại anh ấy khỏe mạnh. Tôi nghi ngờ rằng anh ấy vẫn khỏe mạnh vì mẹ anh ấy, người là tác nhân gây ra căn bệnh, đã chết trong thời gian này.

Nhân tiện, chúng ta hãy nhớ lại bộ phim nổi tiếng "A Beautiful Mind", dựa trên những sự kiện có thật. Trong đó, một nhà toán học lỗi lạc mắc chứng bệnh tâm thần phân liệt hoang tưởng (20 năm sau) nhận ra rằng một nhân vật từ ảo giác của mình thực sự là sản phẩm của tâm thần của chính mình (một cô gái chưa bao giờ trưởng thành). Khi nhận ra điều này, anh đã có thể chiến thắng bệnh tật từ bên trong chính mình.

Nhưng, trở lại với lý thuyết về giấc mơ, "người phân liệt" không ngủ vì một lý do, bởi vì họ không có gì để làm, họ vô cùng phấn khích và căng thẳng, họ bị choáng ngợp bởi những cảm giác mà họ phải vật lộn, nhưng không thể đánh bại họ.

Ví dụ, một người phụ nữ đã "phát điên" ở tuổi trưởng thành sau khi ly hôn với chồng, cô ấy đã trải qua đến mức hoàn toàn biến thành màu xám. Ngoài ra, "đất" cũng đã được chuẩn bị theo một cách chuẩn mực - khi còn nhỏ, mẹ cô liên tục đánh đập cô và yêu cầu cô phải phục tùng tuyệt đối, và người cha yêu quý của cô là một kẻ say xỉn. Mẹ nói: "Tất cả các con đều ở Sidorov này." Vì vậy, trước khi bắt đầu lên cơn loạn thần cấp tính, cô đã không ngủ liên tục trong khoảng một tuần.

Tóm lại những điều trên, nguyên nhân của bệnh tâm thần phân liệt có thể được rút gọn thành 3 yếu tố chính:

1. Tự chủ với sự trợ giúp của bạo lực tuyệt đối, từ chối tính tự phát và tức thời;

2. Tự hận, tự hận;

3. Ức chế mọi cảm giác và cảm giác tiếp xúc với thực tế.

Trước đây, tôi tin rằng ưu tiên trong việc giáo dục bệnh nhân tâm thần phân liệt chắc chắn phải được dành cho nguyên tắc đầu tiên. Bây giờ tôi nghĩ thứ hai. Vì bệnh nhân trong trường hợp này đi đến chỗ phủ nhận cái tôi của mình.

Việc từ chối tính tự phát, tuân theo những thôi thúc và mong muốn trực tiếp bên trong xuất phát từ thực tế là trong thời thơ ấu, đứa trẻ chỉ học cách vâng lời cha mẹ và kìm nén bản thân, không tin tưởng vào bản thân. Và chỉ I (EGO) của chúng ta mới cho phép chúng ta kiểm tra thực tế và phân biệt những giấc mơ và ảo giác với thực tế khách quan.

Arnhild Lauweng nổi tiếng viết về sự đánh mất bản thân của mình trong cuốn sách "Ngày mai tôi luôn là một con sư tử". Cô gái Na Uy này đã mắc chứng tâm thần phân liệt 10 năm, trải qua địa ngục của phương pháp điều trị y học cổ truyền và hồi phục nhờ nỗ lực của bản thân.

Đây là một trích dẫn từ lời thú nhận của cô ấy mô tả nguồn gốc của căn bệnh: "Nếu" cô ấy "là tôi, thì ai viết về" cô ấy "?, Vậy thì ai nói về những cái" tôi "và" cô ấy "?

Sự hỗn loạn ngày càng lớn, và tôi ngày càng vướng vào nó. Một buổi tối đẹp trời cuối cùng tay tôi cũng buông xuống, và tôi thay thế tất cả "tôi" bằng một giá trị không xác định X. Tôi có cảm giác rằng tôi không còn tồn tại nữa, không còn gì ngoài sự hỗn loạn, và tôi không còn biết gì nữa - tôi không còn là ai nữa. như vậy, tôi không là gì cả, và tôi có tồn tại chút nào không.

Tôi đã không còn ở đó nữa, tôi không còn tồn tại như một con người với bản sắc của riêng mình, có những ranh giới nhất định, bắt đầu và kết thúc. Tôi hòa tan vào hỗn loạn, biến thành một đám sương mù, dày đặc như bông gòn, thành một thứ gì đó vô định và vô định."

Ngoài ra: … tín hiệu báo động rõ ràng nhất mà tôi có được là sự tan rã của ý thức về danh tính, về sự tự tin rằng tôi là chính tôi. Tôi ngày càng mất đi cảm giác về sự tồn tại thực sự của mình, tôi không còn nói được liệu mình có thực sự tồn tại hay tôi là một nhân vật hư cấu trong cuốn sách.

Tôi không còn có thể nói chắc chắn ai là người kiểm soát suy nghĩ và hành động của tôi, cho dù tôi tự làm hay ai khác. Nếu đó là một loại "tác giả" nào đó thì sao? Tôi mất tự tin không biết mình có thực sự là như vậy không, bởi vì tất cả những gì còn lại chỉ là một khoảng trống xám xịt khủng khiếp.

Trong nhật ký của mình, tôi bắt đầu thay thế từ "tôi" bằng "cô ấy", và ngay sau đó tôi bắt đầu nghĩ về mình ở ngôi thứ ba: "Cô ấy băng qua đường, đến trường. Cô ấy buồn kinh khủng, và cô ấy nghĩ rằng, có lẽ, sẽ chết sớm thôi.”Và ở đâu đó trong sâu thẳm, tôi đã có một câu hỏi,“cô ấy”là ai - tôi có phải là tôi hay không, và câu trả lời là điều này không thể xảy ra, bởi vì“cô ấy”là như vậy. buồn, và tôi … tôi chẳng là gì cả. Grey và không hơn gì nữa."

Cô ấy mô tả một nhân vật ảo giác nội tâm tên là Captain, người đã trừng phạt cô ấy. Kể từ ngày đó, anh ấy thường bắt đầu trừng phạt tôi và đánh đập tôi mỗi khi tôi làm sai điều gì đó, và anh ấy thường không thích cách tôi làm điều gì đó. Tôi không có thời gian cho bất cứ việc gì và nói chung là một kẻ lười biếng ở ki-ốt. của rạp chiếu phim, tôi không thể nhanh chóng đếm tiền lẻ, anh ta đã đưa tôi vào nhà vệ sinh và đánh tôi nhiều lần vào mặt.

Anh ấy đánh tôi khi tôi quên sách giáo khoa hoặc bằng cách nào đó làm bài tập về nhà của tôi. Anh ta bắt tôi cầm gậy hoặc cành cây trên đường và tự đánh vào đùi nếu tôi đi quá chậm hoặc đi xe đạp …

Tôi biết rất rõ rằng tôi đã đánh bại chính mình, nhưng tôi không có cảm giác rằng nó phụ thuộc vào tôi. Đội trưởng đã đánh tôi bằng tay, tôi hiểu và cảm thấy nó đang diễn ra như thế nào, nhưng tôi không thể giải thích, vì tôi không có lời nào cho thực tế này. Vì vậy, tôi đã cố gắng nói càng ít càng tốt”.

Rõ ràng là sự tự phủ nhận và thậm chí tự hủy hoại Bản thân của một người đã thể hiện trong Arnhild dưới những hình thức rất rõ ràng. Những lý do thúc đẩy cô ấy từ bỏ cái tôi của mình không được thảo luận đầy đủ trong cuốn sách. Nhưng người ta biết rằng cha cô mất sớm, và ở trường cô cảm thấy như một đứa trẻ bị ruồng bỏ, hoàn toàn bị cô lập và không có giá trị giao tiếp khi còn nhỏ. Không có gì được biết về hành động của mẹ cô.

Nhưng người ta biết rằng sự hồi phục của cô ấy gắn liền với việc đạt được lòng tự trọng, khi cô ấy có thể, với sự giúp đỡ của một nhân viên xã hội, để được giáo dục tâm lý và từ đó khôi phục lại bản thân của mình.

Trường hợp này khẳng định lý thuyết của chúng tôi, và tôi nghĩ rằng không cần phải uống một thùng rượu để cảm nhận hương vị của nó, tôi nghĩ rằng các trường hợp khác, sau khi nghiên cứu cẩn thận (và không chỉ thống kê), xác nhận các mô hình tương tự.

Quay trở lại các nguyên tắc đã nêu trước đó. Quản lý bản thân một cách cưỡng bức dẫn đến sự tồn tại máy móc, phục tùng các nguyên tắc trừu tượng, căng thẳng liên tục và tự kiểm soát ám ảnh.

Đó là lý do tại sao tất cả các cảm giác được "lái" sâu vào nhân cách và tiếp xúc với thực tế không còn nữa. Tất cả khả năng đạt được sự hài lòng từ cuộc sống đều bị mất, vì không được phép trải nghiệm trực tiếp.

Đề xuất quản lý bản thân bằng cách nào đó khác, nhẹ nhàng hơn, gây ra sự hiểu lầm hoặc phản kháng tích cực, chẳng hạn như: "Làm sao tôi có thể ép mình làm điều tôi không muốn?"

Trong một cuộc tấn công tâm thần, tự nhiên, như nó đã xảy ra, phải gánh chịu hậu quả của nó, tạo ra cảm giác tự do tuyệt đối và không có trách nhiệm. Ý chí bên trong không thể thay đổi, thường ngăn chặn bất kỳ tính tự phát nào, bị phá vỡ và luồng hành vi điên rồ mang lại sự nhẹ nhõm nhất định, đó là một sự trả thù ẩn đối với cha mẹ bạo hành và cho phép thực hiện những xung động và mong muốn bị cấm đoán.

Trên thực tế, đây là cách duy nhất để thư giãn, mặc dù trong một phiên bản khác, rối loạn tâm thần cũng có thể biểu hiện dưới dạng siêu căng thẳng - sự chiếm đoạt toàn bộ con người bởi một ý chí độc ác, được coi là biểu hiện của sự bướng bỉnh (hoặc sợ hãi) vô bờ bến của đứa trẻ. và theo nghĩa này cũng là sự trả thù, nhưng thuộc một loại khác.

Đây là một ví dụ được lấy từ cuốn sách của D. Hell và M. Fischer-Felten "Schizophrenia": muốn, nhưng phải tuân theo, tức là Tôi đã bị rối loạn tâm thần, không chèo ngược dòng được. Vì vậy, chứng loạn thần như cảm giác mất tự chủ không gây ra nỗi sợ hãi trong tôi”.

Từ đoạn văn này có thể thấy rõ ràng rằng "kẻ phân liệt" tìm cách phục tùng chứng loạn thần, rằng ý chí của anh ta hướng đến sự phục tùng, như nó đã từng xảy ra khi còn nhỏ. Đồng thời, rối loạn tâm thần cho phép người ta thoát khỏi sự kiểm soát bản thân, điều mà “bệnh nhân” rất mong muốn.

Có nghĩa là, một cuộc tấn công là cả sự phục tùng và phản kháng đau đớn cùng một lúc. Trong một cuộc trò chuyện với một thanh niên tâm thần, người đã cho thấy khả năng suy nghĩ logic đáng kinh ngạc. Cha của anh ấy, người đang theo dõi cuộc trò chuyện của chúng tôi, đã bị sốc vì ông ấy nói với anh ấy như một "thằng ngốc hoàn toàn".

Và anh ấy có thể hỏi tôi những câu hỏi thông minh, dẫn dắt một cuộc thảo luận. Nhưng tôi đã hỏi anh ấy một số câu hỏi không thoải mái cho anh ấy. Anh ấy hồi lâu không trả lời, tôi hỏi lại. Sau đó, khuôn mặt của anh ta đột nhiên biểu hiện một biểu cảm ngốc nghếch, đôi mắt của anh ta trợn lên dưới mí mắt, và anh ta rõ ràng đã bắt đầu tạo ra một cuộc tấn công.

"Bạn sẽ không lừa tôi," tôi nói, "Tôi không phải bác sĩ của bạn. Tôi hoàn toàn biết rõ rằng bạn nghe và hiểu mọi thứ." Sau đó mắt anh cụp xuống, tập trung, anh trở nên hoàn toàn bình thường và không hiểu sao anh lại ngạc nhiên nói: “Nhưng tôi thực sự hiểu mọi chuyện…”.

Anh ta không bao giờ trả lời câu hỏi. Đó là, một cuộc tấn công tâm thần có thể được kiểm soát và tạo ra đặc biệt để giải quyết một số vấn đề, có thể để tránh một câu trả lời. Đó là đặc điểm mà anh chàng này tuyên bố rằng anh ta không thể nói về bản thân, anh ta phủ nhận cái tôi của mình.

Nguyên tắc tuân thủ tuyệt đối được hiện thực hóa trong những tưởng tượng (có được tình trạng của thực tế do vi phạm quy trình kiểm tra thực tế): về những tiếng nói ra lệnh cho điều gì đó phải được thực hiện và rất khó để không tuân theo, về những kẻ bắt bớ nguy hiểm, về bí mật. những dấu hiệu do ai đó đưa ra dưới những hình thức kỳ lạ nhất, về ý chí nhận thức bằng thần giao cách cảm của người ngoài hành tinh, Chúa trời, v.v., buộc phải làm điều gì đó lố bịch.

Trong mọi trường hợp, "bệnh tâm thần phân liệt" coi mình là nạn nhân bất lực của các thế lực quyền lực (như thời thơ ấu của anh ta) và tự giải tỏa mọi trách nhiệm về tình trạng của mình, như một đứa trẻ được quyết định mọi thứ.

Nguyên tắc tương tự, được thể hiện ở việc bác bỏ tính tự phát, đôi khi dẫn đến thực tế là bất kỳ chuyển động nào (thậm chí lấy một cốc nước) đều trở thành một vấn đề rất khó khăn. Được biết, sự can thiệp của kiểm soát có ý thức vào các kỹ năng tự động sẽ phá hủy chúng, trong khi “chứng phân liệt” kiểm soát mọi hành động theo đúng nghĩa đen, đôi khi dẫn đến tê liệt hoàn toàn các cử động.

Do đó, cơ thể của anh ta thường di chuyển như một con búp bê bằng gỗ, và chuyển động của các bộ phận cơ thể riêng lẻ phối hợp kém với nhau. Vẻ mặt vắng mặt không chỉ vì cảm xúc bị kìm nén, mà còn vì anh ấy “không biết” bộc lộ cảm xúc một cách trực tiếp hoặc ngại bộc lộ “cảm xúc sai trái”.

Vì vậy, bản thân những người "tâm thần phân liệt" lưu ý rằng khuôn mặt của họ thường bị kéo vào một chiếc mặt nạ bất động, đặc biệt là khi tiếp xúc với người khác. Vì không có tính tự phát và cảm xúc tích cực, người tâm thần phân liệt trở nên không nhạy cảm với sự hài hước và không mỉm cười, ít nhất là một cách chân thành (tiếng cười của một bệnh nhân mắc bệnh hebephrenia gợi lên sự kinh hãi và thương cảm ở người khác hơn là cảm giác chế giễu).

Nguyên tắc thứ hai (từ chối cảm xúc) một mặt có mối liên hệ với thực tế là trong sâu thẳm tâm hồn ẩn chứa những cảm giác u mê nhất, tiếp xúc với nó đơn giản là đáng sợ. Nhu cầu kiềm chế cảm xúc dẫn đến tăng cơ liên tục và xa lánh người khác.

Làm sao anh ta có thể cảm nhận được trải nghiệm của người khác khi anh ta không cảm nhận được sức mạnh đáng kinh ngạc của mình về sự đau khổ: tuyệt vọng, cô đơn, hận thù, sợ hãi, v.v.? Niềm tin rằng bất kể anh ta làm gì, tất cả những điều này vẫn sẽ dẫn đến đau khổ hoặc trừng phạt (lý thuyết "kẹp đôi" có thể phù hợp ở đây), có thể dẫn đến chứng catatonia hoàn toàn, đó là biểu hiện của sự kiềm chế tuyệt đối và tuyệt vọng tuyệt đối.

Đây là một ví dụ khác từ cuốn sách tương tự của D. Hell và M. Fischer-Felten: "Một bệnh nhân kể lại trải nghiệm của mình:" Cứ như thể cuộc sống ở đâu đó bên ngoài, giống như khô héo. "Một bệnh nhân tâm thần phân liệt khác nói: "Cứ như thể các giác quan của tôi bị tê liệt. Và sau đó chúng được tạo ra một cách nhân tạo; tôi cảm thấy mình giống như một người máy".

Một nhà tâm lý học sẽ hỏi, "Tại sao bạn lại làm tê liệt các giác quan của mình và sau đó biến mình thành một người máy?" Nhưng bệnh nhân tự cho mình chỉ là nạn nhân của căn bệnh, anh ta phủ nhận việc mình làm vậy, bác sĩ cũng chia sẻ quan điểm của mình.

Lưu ý rằng nhiều "nhà phân liệt", thực hiện nhiệm vụ vẽ một hình người, đưa các bộ phận cơ khí khác nhau vào đó, chẳng hạn như bánh răng. Người đàn ông trẻ tuổi, rõ ràng đang ở trong tình trạng ranh giới, đã vẽ một con robot với ăng-ten trên đầu.

"Ai đây?" Tôi hỏi. “Elik, cậu bé điện tử,” anh ta trả lời. "Và tại sao lại là ăng-ten?" "Để bắt tín hiệu từ không gian." Sau một thời gian, tôi tình cờ quan sát mẹ anh, cách bà nói chuyện với trưởng phòng của chúng tôi. Tôi sẽ không cung cấp thông tin chi tiết, nhưng cô ấy đã cư xử như một chiếc xe tăng, đạt được một mục tiêu cố tình không đủ.

Sự căm ghét bản thân, nảy sinh vì lý do này hay lý do khác, khiến "tâm thần phân liệt" tự hủy hoại bản thân từ bên trong, theo nghĩa này, tâm thần phân liệt có thể được định nghĩa là sự tự sát của linh hồn. Nhưng số vụ tự tử thực sự trong số đó cao hơn khoảng 13 lần so với con số tương tự ở những người khỏe mạnh.

Vì bề ngoài họ giống như những người ngu ngốc về mặt cảm xúc, các bác sĩ thậm chí không nghi ngờ cảm giác quái quỷ gì đang xé nát họ từ bên trong, đặc biệt là vì phần lớn những cảm giác này bị "đóng băng", và bản thân bệnh nhân cũng không biết về chúng hoặc giấu giếm chúng..

Bệnh nhân phủ nhận rằng họ ghét bản thân. Di chuyển các vấn đề đến khu vực của ảo tưởng giúp anh ta thoát khỏi những trải nghiệm này, mặc dù bản thân cấu trúc của ảo tưởng không bao giờ là ngẫu nhiên, nó phản ánh cảm xúc và thái độ sâu sắc của bệnh nhân dưới dạng được biến đổi và ngụy trang.

Điều đáng ngạc nhiên là có những nghiên cứu rất thú vị về thế giới bên trong của "bệnh nhân tâm thần phân liệt", nhưng các tác giả không bao giờ đi đến điểm liên kết nội dung của ảo tưởng hoặc ảo giác với một số đặc điểm của trải nghiệm và mối quan hệ thực tế của bệnh nhân. Mặc dù công việc tương tự đã được thực hiện bởi K. Jung trong phòng khám của bác sĩ tâm thần nổi tiếng Bleuler.

Ví dụ, nếu một người mắc bệnh tâm thần phân liệt tin rằng suy nghĩ của mình đang bị nghe trộm, thì điều này có thể là do anh ta luôn sợ rằng cha mẹ sẽ nhận ra những suy nghĩ “xấu” của mình. Hoặc anh cảm thấy không có khả năng tự vệ đến mức muốn rút vào suy nghĩ của mình, nhưng ngay cả khi ở đó anh cũng không cảm thấy an toàn.

Có thể sự thật là anh ấy thực sự có những suy nghĩ cay độc và xấu khác nhắm vào cha mẹ mình, và anh ấy rất sợ rằng họ sẽ phát hiện ra điều này, v.v. Nhưng quan trọng nhất, anh tin chắc rằng suy nghĩ của mình tuân theo ngoại lực hoặc có sẵn ngoại lực, thực tế tương ứng với việc từ bỏ ý chí của bản thân, ngay cả trong lĩnh vực tư duy.

Chàng trai trẻ đã vẽ một con robot với ăng-ten trên đầu như một bức vẽ của một người đảm bảo với tôi rằng có hai trung tâm quyền lực trên thế giới, một là chính anh ta, thứ hai là ba cô gái mà anh ta đã từng đến thăm trong một nhà trọ … Có một cuộc đấu tranh giữa các trung tâm quyền lực này, bởi vì nó mà tất cả mọi người (!) Bây giờ bị mất ngủ. Thậm chí lúc nãy anh ấy còn kể cho tôi một câu chuyện về việc những cô gái này cười nhạo anh ấy, điều này thực sự khiến anh ấy đau lòng, rõ ràng là anh ấy thích những cô gái này. Tôi có cần phải làm rõ lý lịch thực sự của những ý tưởng điên rồ của anh ta không?

Sự căm ghét của "kẻ tâm thần phân liệt" đối với bản thân có mặt trái của nó là nhu cầu "đóng băng" đối với tình yêu, sự hiểu biết và sự thân mật. Một mặt, anh từ bỏ hy vọng đạt được tình yêu, sự thấu hiểu và thân thiết, mặt khác, đây là điều anh mơ ước nhất.

Người tâm thần phân liệt vẫn mong nhận được tình yêu thương của cha mẹ và không tin rằng điều này là không thể. Đặc biệt, anh ấy cố gắng giành được tình yêu này bằng cách làm theo đúng nghĩa đen mà cha mẹ đã hướng dẫn cho anh ấy thời thơ ấu.

Tuy nhiên, sự ngờ vực được tạo ra bởi những mối quan hệ méo mó trong thời thơ ấu không cho phép sự tái hợp, sự cởi mở thật đáng sợ. Nội tâm thường xuyên thất vọng, không hài lòng và bị cấm gần gũi làm phát sinh cảm giác trống rỗng và vô vọng.

Nếu một sự gần gũi nào đó xuất hiện, nó có được ý nghĩa của siêu giá trị, và với sự mất mát của nó, sự sụp đổ cuối cùng của thế giới tâm linh xảy ra. Kẻ "tâm thần phân liệt" liên tục tự hỏi bản thân: "Tại sao?.." - và không tìm ra câu trả lời. Anh ấy không bao giờ cảm thấy tốt và không biết nó là gì.

Bạn sẽ khó tìm thấy những người như vậy trong số những người "tâm thần phân liệt", những người ít nhất đã từng hạnh phúc thực sự, và họ phóng chiếu quá khứ bất hạnh của mình vào tương lai, và do đó, sự tuyệt vọng của họ là không có giới hạn.

Sự căm ghét bản thân dẫn đến lòng tự trọng thấp và lòng tự trọng thấp dẫn đến sự phát triển thêm của sự từ chối bản thân. Niềm tin vào sự tầm thường của bản thân có thể tạo ra, như một hình thức bảo vệ, sự tự tin vào sự vĩ đại của bản thân, sự kiêu hãnh quá mức và cảm giác tin kính.

Nguyên tắc thứ ba, liên tục ức chế cảm xúc, liên quan đến nguyên tắc thứ nhất và thứ hai, bởi vì sự kiềm chế xảy ra do thói quen tuân theo, thường xuyên kiểm soát bản thân, và cũng do cảm xúc quá mãnh liệt không thể bộc lộ ra ngoài.

Trên thực tế, người tâm thần phân liệt tin chắc rằng anh ta không thể giải phóng những cảm xúc này, vì nó chỉ đơn giản là sẽ tàn phá anh ta. Ngoài ra, trong khi duy trì những cảm xúc này, anh ta có thể tiếp tục bị xúc phạm, ghét bỏ, buộc tội ai đó, bày tỏ với họ, anh ta tiến một bước tới sự tha thứ, nhưng anh ta không muốn điều này.

Người phụ nữ trẻ được đề cập ở đầu bài báo, người đang kìm hãm "một tiếng kêu có thể cắt núi như tia laser," không có nghĩa là sẽ phát ra tiếng kêu này. "Làm sao tôi có thể thả anh ta ra," cô nói, "nếu tiếng hét này là cả cuộc đời tôi?"

Việc kiềm chế cảm xúc, như đã đề cập, dẫn đến tình trạng căng quá mức mãn tính của các cơ của cơ thể, cũng như việc nín thở. Lớp vỏ cơ ngăn dòng năng lượng tự do trong cơ thể và làm tăng cảm giác căng cứng. Lớp vỏ có thể mạnh đến mức không một nhà trị liệu xoa bóp nào có thể thư giãn được, và ngay cả buổi sáng, khi cơ thể được thả lỏng ở những người bình thường, ở những bệnh nhân này, cơ thể có thể căng “như ván”.

Dòng năng lượng tương ứng với hình ảnh dòng sông, dòng suối (hình ảnh này cũng phản ánh mối quan hệ với người mẹ và các vấn đề răng miệng). Nếu một người trong tưởng tượng của mình nhìn thấy một dòng nước đục, rất lạnh và hẹp, thì điều này cho thấy các vấn đề tâm lý nghiêm trọng (liệu pháp trí tưởng tượng của Leiner).

Bạn nói gì nếu anh ta nhìn thấy một con suối hẹp, tất cả được bao phủ bởi một lớp băng? Đồng thời, một cây roi đánh vào lớp băng này, từ đó những vệt máu đọng lại trên mặt băng. Đây là cách một người phụ nữ ốm yếu đã mô tả hình ảnh của nguồn năng lượng "chảy" dọc theo cột sống của cô ấy.

Tuy nhiên, "tâm thần phân liệt" có thể vừa đàn áp (kiềm chế) vừa kìm nén cảm xúc của họ. Do đó, những người tâm thần phân liệt kìm nén cảm xúc của họ phát triển những triệu chứng được gọi là "tích cực": suy nghĩ có tiếng nói, giọng nói đối thoại, suy nghĩ rút lui hoặc chèn vào, giọng nói mệnh lệnh, v.v.

Đồng thời, đối với những người chuyển chỗ ở, các triệu chứng “tiêu cực” thường xuất hiện: mất lái, cô lập tình cảm và xã hội, cạn kiệt vốn từ vựng, trống rỗng nội tâm, v.v. Người trước phải liên tục đấu tranh với cảm xúc của mình, người sau khiến họ mất đi tính cách của mình, nhưng lại làm suy yếu bản thân và tàn phá.

Nhân tiện, điều này giải thích tại sao các loại thuốc chống loạn thần, như Fuller Torrey đã viết, có hiệu quả trong việc chống lại các triệu chứng "tích cực" và hầu như không ảnh hưởng đến các triệu chứng "tiêu cực" (thiếu ý chí, tự kỷ, v.v.) và tiết lộ chính xác những gì của chúng. hành động bao gồm.

Thuốc chống loạn thần về cơ bản chỉ có một mục đích - để ngăn chặn các trung tâm cảm xúc trong não của bệnh nhân. Bằng cách kìm nén cảm xúc, thuốc chống loạn thần giúp người tâm thần phân liệt đạt được những gì anh ta đã cố gắng làm, nhưng anh ta không có đủ sức để làm điều đó.

Kết quả là, cuộc đấu tranh với cảm xúc của anh ta được tạo điều kiện thuận lợi và các triệu chứng "tích cực" như một phương tiện và biểu hiện của cuộc đấu tranh này không còn cần thiết nữa. Đó là, cộng với các triệu chứng là cảm giác bị kìm nén không đủ, bộc phát ra bề mặt chống lại ý muốn của bệnh nhân.

Nếu người bệnh tâm thần phân liệt đã đẩy cảm xúc của mình ra khỏi không gian tâm lý nội tại, thì việc kìm nén cảm xúc với sự trợ giúp của thuốc không làm tăng thêm bất cứ điều gì cho điều này. Sự trống rỗng không biến mất, bởi vì không có gì đã có cả.

Trước tiên, điều cần thiết là phải trả lại những cảm giác này, sau đó việc ức chế họ bằng thuốc có thể có tác dụng. Tự kỷ và thiếu ý chí không thể biến mất khi cảm xúc bị kìm hãm; thay vào đó, chúng thậm chí có thể tăng cường, vì chúng phản ánh sự tách rời khỏi thế giới cảm xúc, vốn là cơ sở của năng lượng tinh thần của cá nhân, vốn đã diễn ra trong thế giới tinh thần của cá nhân.

Các triệu chứng trừ là kết quả của việc kìm nén cảm xúc, thiếu năng lượng. Do đó, thuốc chống loạn thần không thể làm giảm các triệu chứng tiêu cực của bệnh nhân.

Ngoài ra, từ quan điểm này, người ta có thể giải thích một điều “bí ẩn” khác, đó là bệnh tâm thần phân liệt thực tế không xảy ra ở bệnh nhân viêm khớp dạng thấp.

Viêm khớp dạng thấp cũng chỉ những căn bệnh "chưa được giải quyết", nhưng thực chất nó là một căn bệnh tâm thần gây ra bởi sự căm ghét của cá nhân đối với cơ thể hoặc cảm xúc của chính mình (trong thực tế của tôi đã có một trường hợp như vậy).

Mặt khác, tâm thần phân liệt là sự căm ghét nhân cách của một người, với chính bản thân mình, và hiếm khi xảy ra trường hợp cả hai biến thể của sự thù hận xảy ra cùng nhau. Hận thù cũng giống như sự buộc tội, và nếu một cá nhân đổ lỗi cho cơ thể của mình về tất cả những rắc rối của mình, chẳng hạn như thực tế là nó không phù hợp với lý tưởng của cha mẹ yêu quý của anh ta, thì anh ta sẽ khó tự trách mình với tư cách là một con người.

Biểu hiện ra bên ngoài của bất kỳ cảm xúc nào ở bệnh nhân tâm thần phân liệt, cả trong trường hợp bị trấn áp và trong trường hợp bị đàn áp, đều bị hạn chế rõ rệt và điều này gây ấn tượng về sự lạnh nhạt và xa lánh về mặt cảm xúc.

Đồng thời, trong thế giới nội tâm của cá nhân vô hình chung tồn tại một “cuộc chiến của những người khổng lồ của giác quan”, không ai trong số họ có thể chiến thắng, và phần lớn họ luôn ở trong trạng thái “lắt léo” (a thuật ngữ biểu thị sự tiếp xúc chặt chẽ giữa các võ sĩ trong đó họ kẹp chặt tay nhau và không thể tấn công đối phương).

Do đó, những trải nghiệm của người khác bị "kẻ phân liệt" coi là hoàn toàn không đáng kể so với các vấn đề nội tại của anh ta, anh ta không thể phản ứng lại cảm xúc với họ và tạo cảm giác buồn tẻ về mặt cảm xúc.

Người "tâm thần phân liệt" không cảm nhận được sự hài hước, vì sự hài hước là hiện thân của tính tự phát, sự thay đổi bất ngờ trong nhận thức về một tình huống, niềm vui, và anh ta cũng không cho phép sự tự phát và vui vẻ.

Một số cá nhân tâm thần phân liệt đã thú nhận với tôi rằng họ không thấy buồn cười khi ai đó kể chuyện cười, họ chỉ bắt chước tiếng cười khi nó nên như vậy. Họ cũng thường gặp khó khăn trong việc đạt cực khoái và thỏa mãn khi quan hệ tình dục.

Vì vậy, hầu như không có niềm vui trong cuộc sống của họ. Họ không sống trong giây phút hiện tại, buông xuôi theo cảm xúc, mà xa cách nhìn bản thân từ bên ngoài và đánh giá: "Mình đã thực sự thích thú hay chưa?"

Tuy nhiên, mặc dù có những cảm xúc mạnh mẽ nhất, họ không nhận thức được chúng và phóng chiếu chúng ra thế giới bên ngoài, tin rằng ai đó đang bức hại họ, thao túng họ trái với ý muốn của họ, đọc được suy nghĩ của họ, v.v. Sự phóng chiếu này giúp bạn không nhận thức được những cảm giác này và xa lánh chúng.

Họ tạo ra những tưởng tượng có được trạng thái của thực tế trong tâm trí họ. Nhưng những tưởng tượng này luôn liên quan đến một "mốt", trong các lĩnh vực khác, chúng có thể suy luận khá hợp lý và tự đưa ra tài khoản về những gì đang xảy ra.

Cái "mốt" này thực sự tương ứng với những vấn đề tình cảm sâu sắc của cá nhân, nó giúp họ thích nghi với cuộc sống này, chịu đựng nỗi đau không thể chịu đựng được và chứng minh cho bản thân thấy điều không thể chứng minh được, trở thành tự do, vẫn là "nô lệ", trở nên vĩ đại, cảm thấy mình tầm thường, nổi loạn chống lại cuộc sống "bất công" và trả thù "mọi người" bằng cách trừng phạt chính mình.

Nghiên cứu thống kê thuần túy không thể xác nhận hoặc bác bỏ quan điểm này. Cần thống kê những nghiên cứu tâm lý chuyên sâu về thế giới nội tâm của những bệnh nhân này. Dữ liệu hời hợt sẽ cố tình sai do tính bí mật của cả bản thân bệnh nhân và thân nhân của họ, cũng như do hình thức của chính các câu hỏi.

Tuy nhiên, nghiên cứu tâm lý trị liệu về bệnh tâm thần phân liệt là vô cùng khó khăn. Không chỉ vì những bệnh nhân này không muốn tiết lộ thế giới nội tâm của họ cho bác sĩ hay nhà tâm lý học, mà còn vì khi thực hiện nghiên cứu này, chúng tôi đã vô tình làm tổn thương những trải nghiệm mạnh mẽ nhất của những người này, có thể gây ra những hậu quả không mong muốn cho sức khỏe của họ. Tuy nhiên, những nghiên cứu như vậy có thể được thực hiện một cách cẩn thận, ví dụ như sử dụng trí tưởng tượng có định hướng, kỹ thuật xạ ảnh, phân tích giấc mơ, v.v.

Khái niệm được đề xuất có thể được coi là quá đơn giản hóa, nhưng chúng tôi rất cần một khái niệm khá đơn giản có thể giải thích sự khởi phát của bệnh tâm thần phân liệt, và có thể giải thích nguồn gốc của một số triệu chứng của căn bệnh này, và cũng có thể kiểm tra được. Có những lý thuyết phân tâm học rất phức tạp về bệnh tâm thần phân liệt, nhưng chúng rất khó phát biểu và cũng khó kiểm tra.

Nhà trị liệu tâm lý khéo léo trong nước Nazloyan, người sử dụng liệu pháp mặt nạ để điều trị những trường hợp như vậy, tin rằng một chẩn đoán như vậy là không cần thiết. Ông nói rằng chứng rối loạn chính trong cái gọi là "bệnh tâm thần phân liệt" là sự vi phạm nhận dạng bản thân, điều này thường trùng khớp với quan điểm của chúng tôi.

Với sự trợ giúp của một chiếc mặt nạ mà anh ấy điêu khắc, nhìn vào bệnh nhân, anh ấy trở lại với nhân cách sau này mà anh ấy đã đánh mất. Vì vậy, việc hoàn thành việc điều trị theo Nazloyan là chứng catharsis, điều mà “bệnh tâm thần phân liệt” đang gặp phải.

Anh ta ngồi xuống trước bức chân dung của mình (một bức chân dung có thể được tạo ra trong vài tháng), nói chuyện với anh ta, khóc hoặc đập vào bức chân dung. Điều này kéo dài trong hai hoặc ba giờ, và sau đó phục hồi sẽ đến. Những câu chuyện này ủng hộ lý thuyết cảm xúc về bệnh tâm thần phân liệt và rằng thái độ tiêu cực của bản thân là gốc rễ của căn bệnh này.

Theo nghĩa này, cuốn sách “Những nhân cách phân liệt” của Christian Scharfetter vô cùng thú vị, trong đó mô tả chi tiết những rối loạn của ý thức I ở bệnh nhân tâm thần phân liệt.

Cuốn sách bao gồm hàng loạt lý thuyết tâm lý về nguồn gốc của căn bệnh này, nhưng cho đến nay vẫn chưa có bằng chứng thuyết phục về tính đúng đắn của quan điểm này hay quan điểm kia. Nhưng có thể đó là sự phá hủy tâm lý của trung tâm kiểm soát nhân cách, mà chúng ta gọi là Tôi (hay Bản ngã), dưới ảnh hưởng của một thái độ bản thân cực kỳ tiêu cực và dẫn đến các biểu hiện đa dạng của phức hợp triệu chứng tâm thần phân liệt?

Một bằng chứng tình huống khác về vai trò của thái độ tiêu cực với bản thân đến từ những "thí nghiệm" khét tiếng với việc mổ bụng. Hãy nhớ lại rằng phẫu thuật cắt bỏ thùy là một phẫu thuật cắt đứt các đường dẫn thần kinh kết nối thùy trán của não với phần còn lại của não.

Nó được thực hiện đơn giản một cách đáng ngạc nhiên. Thông qua hốc mắt, các "nan hoa" được đưa vào não người, nhờ đó bác sĩ phẫu thuật thực hiện các chuyển động, gần giống như kéo, và do đó cắt các kết nối của thùy trán.

Bản thân các thùy trán không bị cắt bỏ, ca phẫu thuật chỉ mất chưa đầy một giờ đồng hồ, không cần nhập viện và người bệnh tâm thần hồi phục gần như ngay lập tức. Tác giả của phương pháp này đã vô cùng ngạc nhiên trước những thành công đến mức ông đã đi khắp các ngôi làng nhỏ của nước Mỹ và thực hiện phẫu thuật mổ bụng cho mọi người ngay tại nhà. Theo nghĩa đen, MỌI THỨ đã diễn ra. Bao gồm cả bệnh tâm thần phân liệt.

Không có lời giải thích nào được đưa ra cho hiện tượng này và việc mổ bụng bị cấm. Bởi vì, bệnh nhân tuy hồi phục, tức là hết co giật, động kinh, no mà trở thành “rau” lành.

Đó là, họ hân hoan trong những niềm vui giản dị, họ có thể làm những công việc đơn giản, nhưng điều gì đó cao cả hơn đã biến mất khỏi họ. Họ mất đi sự sáng tạo, các chức năng trí tuệ tinh vi, các tham vọng, đạo đức phải chịu đựng. Họ đã đánh mất những phẩm chất quý giá nhất của con người.

Tại sao? Không có lý thuyết nghiêm túc nào được đưa ra. Mặc dù, theo quan điểm của chúng tôi, sự thật nằm trên bề mặt. Bởi vì thùy trán cung cấp chức năng quan trọng nhất của con người là tự nhận thức.

Không phải là không có gì mà các thùy trán dường như hướng vào bên trong não, chúng phản ánh các quá trình xảy ra trong chính nhân cách. Đó là, các thùy trán bận rộn với các quá trình tự nhận thức. Cụ thể, ý thức về bản thân vừa đảm bảo những thành tựu to lớn của nhân loại vừa đảm bảo được những đau khổ của mỗi cá nhân con người.

Chính bằng cách so sánh bản thân mình với người khác mà một người cảm thấy xấu hổ, tội lỗi hoặc tự ti. Đó là một thái độ tiêu cực mạnh mẽ về bản thân thúc đẩy một người tiêu diệt Bản ngã của mình. Thái độ bản thân này (hay khái niệm I theo cách nói của K. Rogers) được hình thành dưới ảnh hưởng của "những người khác đáng kể", chủ yếu dưới ảnh hưởng của cha mẹ. Thái độ của họ đối với đứa trẻ sau này trở thành thái độ của chính nó, và nó đối xử với chính mình như cha mẹ của nó (đặc biệt là mẹ) đã đối xử với nó.

Với sự suy yếu, thái độ tự lập biến mất, một người không còn phản ánh, lên án bản thân, căm ghét bản thân, bởi vì ý thức về bản thân, thứ đảm bảo quyền tự chủ xã hội bên trong nhân cách, không thể được thực hiện.

Một người bắt đầu sống trong khoảnh khắc hiện tại, không đánh giá bản thân theo bất kỳ cách nào, vui mừng với những trải nghiệm tức thì. Sự từ chối của xã hội không biến thành vị tha của chính anh ta. Anh ta không từ bỏ Bản ngã của mình và "không phát điên" nữa.

Tuy nhiên, anh ta cũng mất đi mong muốn đạt được sự chấp thuận và uy tín của xã hội, để tạo ra một cái gì đó cho xã hội. Vì vậy, anh ta mất cả tham vọng và khát khao đam mê đạt được điều gì đó trong cuộc sống này. Đạo đức đau đớn tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống, sự bất tử, Chúa biến mất khỏi anh ta. Cùng với sự bình thường mới có được, anh ta mất đi thứ gì đó thuần túy là con người.

Ở đây là thích hợp để đưa ra một ví dụ về một nghiên cứu sâu về cảm giác sợ hãi ở một phụ nữ trẻ bị bệnh đang thuyên giảm (cần lưu ý rằng cô ấy hoàn toàn nhận thức được mức độ nghiêm trọng của bệnh tật của mình, nhưng không muốn được điều trị bằng y tế. có nghĩa). Cô kể, khi còn nhỏ, mẹ cô thường xuyên đánh đập cô, cô đã giấu diếm nhưng mẹ cô đã tìm thấy và đánh cô vô cớ.

Tôi yêu cầu cô ấy tưởng tượng nỗi sợ hãi của cô ấy trông như thế nào. Cô ấy trả lời rằng nỗi sợ giống như một viên thạch trắng, đang run rẩy (tất nhiên, hình ảnh này phản ánh trạng thái của chính cô ấy). Rồi tôi hỏi, thạch này sợ ai hay sợ gì?

Sau khi suy nghĩ, cô trả lời rằng thứ gây ra nỗi sợ hãi là một con khỉ đột to lớn, nhưng con khỉ đột này rõ ràng không làm gì chống lại con thạch. Điều này làm tôi ngạc nhiên, và tôi đã đề nghị cô ấy đóng vai một con khỉ đột. Cô đứng dậy khỏi ghế, nhập vai vào hình ảnh này, nhưng nói rằng con khỉ đột không tấn công bất cứ ai, thay vào đó vì một lý do nào đó cô muốn đi lên bàn và gõ nó, trong khi cô nói nhiều lần: "Hãy đến ngoài."

"Ai ra?" Tôi hỏi. "Một đứa nhỏ đi ra." cố ấy đã trả lời. "Con khỉ đột làm gì?" "Không làm gì cả, nhưng cô ấy muốn lấy chân đứa trẻ này và đập đầu nó vào tường," là câu trả lời của cô ấy.

Tôi xin phép bỏ qua tập này mà không có bình luận, nó tự nó nói lên điều đó, mặc dù tất nhiên có những người có thể xóa bỏ trường hợp này chỉ đơn giản với cái giá là tưởng tượng tâm thần phân liệt của người phụ nữ trẻ này, đặc biệt là vì bản thân cô ấy sau đó đã bắt đầu phủ nhận điều đó. là một con khỉ đột - người mẹ trong hình ảnh của cô ấy, rằng trên thực tế, cô ấy là đứa con mong muốn của người mẹ, v.v.

Điều này hoàn toàn trái ngược với những gì cô ấy đã nói trước đó với nhiều chi tiết và chi tiết, vì vậy dễ hiểu rằng sự xoay chuyển trong tâm trí như vậy là một cách để bảo vệ bản thân khỏi sự hiểu biết không mong muốn.

Có phải vì khoa học của chúng ta chưa khám phá ra bản chất của bệnh tâm thần phân liệt, vì nó còn tự bảo vệ mình trước những hiểu biết không mong muốn.

Tôi sẽ tóm tắt các quan điểm lý thuyết chính đã được trình bày trong bài viết này:

1. Nguyên nhân của bệnh tâm thần phân liệt nằm ở những cảm xúc không thể chịu đựng được của một người để phá hủy cái Tôi của chính mình, dẫn đến vi phạm các quá trình tự nhiên của việc kiểm tra thực tế;

2. Hậu quả của điều này là sự tự ti, kìm hãm lĩnh vực cảm xúc, từ chối sự tự phát, hoạt động quá mức của các cơ của cơ thể, dẫn đến cô lập và rối loạn giao tiếp;

3. Ảo giác và ảo tưởng có bản chất bù trừ và về cơ bản là những giấc mơ đang thức giấc;

4. Thuốc chống loạn thần và các loại thuốc chống loạn thần khác ức chế các trung tâm cảm xúc của não, vì vậy chúng góp phần làm biến mất các triệu chứng cộng thêm và bất lực trong việc giúp loại bỏ các triệu chứng;

5. Lobotomy giúp điều trị bệnh tâm thần phân liệt và các bệnh tâm thần khác vì nó phá hủy chất nền thần kinh nhận thức về bản thân, nhưng do đó cũng phá hủy nhân cách của bệnh nhân.

Văn học:

1. Bateson G., Jackson D. D., Hayley J., Wickland J. Hướng tới lý thuyết về bệnh tâm thần phân liệt. - Mosk. Người tâm thần. Tạp chí., Số 1-2, 1993.

2. Bern E. Phân tích giao dịch và liệu pháp tâm lý. - SPb., 1992.

3. Brill A. Bài giảng về Tâm thần phân tâm học. - Yekaterinburg, 1998.

4. Goulding M., Goulding R. Tâm lý trị liệu của một giải pháp mới. - M., 1997.

5. Kaplan G. I., Sadok B. J. Tâm thần học lâm sàng. - M., 1994.

6. Kempinsky A. Tâm thần phân liệt. - S.-Pb., 1998.

7. Kisker K. P., Freiberger G., Rose G. K., Wolf E. Tâm thần học, tâm lý học, tâm lý trị liệu. - M., 1999.

8. Cruy de Paul Chiến đấu với sự điên rồ. - M., NXB Văn học nước ngoài, 1960.

9. Lauweng Arnhild Ngày mai tôi luôn là một con sư tử. - "Bakhrakh-M", năm 2014.

10. Nazloyan Gagik Liệu pháp tâm lý khái niệm: phương pháp chân dung. - M., PER SE, 2002.

11. Reich V. Phân tích nhân cách. - S.-Pb., 1999.

12. K ngọt ngào. Nhảy ra khỏi móc. - S.-Pb., 1997.

13. Smetannikov P. G. Tâm thần học. - S.-Pb., 1996.

14. Đầy đủ hơn Torrey E. Tâm thần phân liệt. - S.-Pb., 1996.

15. Hell D., Fischer-Felten M. Bệnh tâm thần phân liệt. - M., 1998.

16. Kjell L., Ziegler D. Các lý thuyết về nhân cách. - S.-Pb., 1997.

17. Scharfetter H. Những nhân cách phân liệt. - M., Diễn đàn, 2011.

18. Jung K. G. Tâm lý học phân tích.- S.-Pb., 1994.