MỞ RỘNG HOẶC GIÁ TRỊ CỦA NARCISSIC. PHẦN 1

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Sự tích tụ của sự bành trướng của lòng tự ái trong không gian văn minh hiện đại được nói rõ là "Thời đại của chủ nghĩa tự ái", "Thời đại của sự trống rỗng và thời gian của người mê muội." Tình hình văn hóa xã hội hiện đại với quy chuẩn bắt buộc của một lối sống thuyết phục đã bảo mỗi chúng ta phải mặc trang phục của chế độ quân chủ.

Hình ảnh thay thế cho bản chất, và cái mà K. Jung [1] gọi là persona [2] trở nên sống động và đáng tin cậy hơn con người thật. Nhà văn, nhà triết học và nhà phân tâm học người Pháp Y. Kristeva mô tả vấn đề chuyển hóa lòng tự ái theo cách sau: “Một người hiện đại mất linh hồn, nhưng không biết về nó, bởi vì bộ máy tinh thần là thứ ghi lại các ý tưởng và giá trị quan trọng của họ. cho chủ thể. Thật không may, căn phòng tối này cần được cải tạo. " [3].

Văn hóa đương đại có tính tự ái trong chính bản chất và biểu hiện của nó. Sự sùng bái của hiện thực ồn ào nắm bắt hầu hết mọi lĩnh vực của cuộc sống, không để lại cơ hội cảm thấy tốt cho những người mơ hồ nhận thức được mục tiêu của mình, không biết lập kế hoạch rõ ràng, nhìn thấy trước, Chúa biết bao nhiêu bước về phía trước, không đủ mảnh mai, phù hợp, không đủ năng lực, không phấn đấu để phát triển và không tìm kiếm mục đích của mình.

Các tiêu chuẩn văn hóa xã hội hiện đại quy định một "lối sống thuyết phục", một lối sống của một người tăng cường chú ý đến bản thân, chăm chú vào các dự án của mình và chỉ quan tâm đến hạnh phúc của bản thân. Nghe có vẻ khó tin, nhưng thực tế là sự khiếm khuyết về nhân cách tự ái, nhờ các chuẩn mực văn hóa xã hội ngày nay, đã trở thành "bình thường". Cho đến nay, mức độ mà các khiếm khuyết tâm lý nhận được sự tán thành, làm thế nào để khiếm khuyết đó trở thành công đức, là một vấn đề sâu sắc.

Nhiều nhà lãnh đạo, nhân vật của công chúng, vận động viên và những người khác đang “trong tầm ngắm”, bộc lộ xu hướng tự ái của họ, và nhiều người mong muốn được giống và bắt chước họ. May mắn thay, không gian Internet cho phép điều này và là một phần rất lớn của mảnh đất chung mà lòng tự ái phát triển mạnh mẽ. Những người dễ bị tổn thương về lòng tự ái “dính chặt” vào người lạ, như một quy luật, được vay mượn từ những nguồn đại diện và giá trị quyến rũ.

Đôi khi, hành vi thẳng thắn thái quá của người tự ái khiến nhiều người thích thú, khiến họ tán thưởng và trả lại anh ta "cho một màn biểu diễn" bằng một cái nhăn mặt thậm chí còn điên rồ hơn. Thực hiện ồn ào trở thành một giáo phái, theo đuổi thành công và địa vị, tham gia vào mọi thứ - một chuẩn mực văn hóa. Tôi gọi đây là sự mở rộng lòng tự ái.

Lòng tự ái do áp đặt hàng loạt không để lại các khu vực không có xung đột, các xúc tu của lòng tự ái xâm chiếm các khối cầu, có vẻ như sẽ không bị ảnh hưởng có hại của nó. Lòng tự ái, đã trở thành một đặc điểm biểu đạt của thời đại chúng ta, không chỉ có thể được coi là hiểu cấu trúc tự ái của nhân cách, mà còn hiện diện trong cấu trúc của nhiều kiểu nhân cách khác nhau, tạo cho họ tính nguyên bản về chất của các vấn đề có giá trị riêng..

Niềm đam mê hoàn hảo thể hiện ở việc tạo mẫu cho cơ thể mình, sắp xếp nhà cửa, kinh doanh, gia đình, mặt trái của nó là nỗi thất vọng đau đớn và làm nảy sinh hàng loạt trạng thái tâm lý tiêu cực.

Các bậc cha mẹ hiện đại có khả năng miễn nhiễm cao với những ảnh hưởng của lòng tự ái phải đối mặt với một cuộc đấu tranh khó khăn để nuôi dạy một người thành công về mặt tâm lý. Được biết, khi lớn lên, ảnh hưởng của cha mẹ yếu đi, đứa trẻ bước vào thế giới quan hệ xã hội với tất cả các giá trị của nó và cố gắng củng cố địa vị của mình trong thế giới bình đẳng. Khi toàn bộ thực tế đã thấm đẫm chất độc của lòng tự ái, thì đứa trẻ, để “hòa mình vào”, tham gia, không cảm thấy “khiếm khuyết”, nguyện vọng lành mạnh của cha mẹ dường như là sai lầm, đã vượt quá thời gian của chúng. Lưu ý rằng đỉnh cao của huyền thoại về Narcissus, được Ovid phác thảo trong Metamorphoses, mở ra khi Narcissus đến sinh nhật thứ mười sáu của mình. Từ đó, bộ phim Narcissus phản ánh giai đoạn thanh xuân của cuộc đời một con người, gắn liền với khát vọng tự quyết định và tìm kiếm cái “tôi” của chính mình. Nguồn gốc tự ái bên ngoài được chồng lên bởi xu hướng bên trong nhằm thay đổi vị trí của chúng trong cấu trúc thành viên nhóm và quan hệ giữa các cá nhân. Các bậc cha mẹ phải đối mặt với một nhiệm vụ khó khăn: làm thế nào để nuôi dạy một đứa trẻ lành mạnh về tâm lý và thích ứng với các tiêu chuẩn xã hội. Không thể nghi ngờ rằng một khiếm khuyết về lòng tự ái văn hóa sẽ đơm hoa kết trái trong tương lai là điều khó có thể đoán trước được. Có một hy vọng rằng các chương trình tự bảo tồn sẽ hoạt động, và nhân loại sẽ hướng ánh nhìn của mình khỏi dòng nước lạnh giá, trước khi nhìn sâu hơn những gì có thể nhìn thấy trên bề mặt.

Văn hóa của lòng tự ái, với những đòi hỏi quá lớn của nó, trở thành một nền văn hóa sinh tồn - những người có khả năng đặt mục tiêu, xây dựng mục tiêu, chiến thuật và chiến lược với mong muốn tự hoàn thiện không thể tránh khỏi. S. Bash [4] theo nghĩa này ghi nhận một cách khá nhạy cảm rằng "họ (những người thuộc loại tự ái, biên tập) đã học các phương pháp sống, thay vì học cách làm người."

Định hướng chiếm hữu và thống trị gợi lên cảm giác ghen tị. Ngày nay, trên Internet, bạn có thể tìm thấy các ấn phẩm dành cho các khía cạnh tích cực của sự đố kỵ, trong đó, sự đố kỵ được xem như một nguồn lực để phát triển nhân cách và một động cơ thúc đẩy hiệu quả cá nhân. Trách nhiệm đối với những ý tưởng này thuộc về lương tâm của các tác giả của chúng. Có vẻ như chỉ có một bước từ việc chấp thuận và nâng cao một cảm giác xấu xa sâu sắc đối với tình trạng của một “nguồn lực” lên cấp bậc của đức hạnh. Tình trạng trạng thái tâm lý tư tưởng như vậy mới là tội phạm chuyên nghiệp thực sự. Cảm giác ghen tị đặc biệt hoạt động với khoảng cách xã hội ngắn, càng ngắn thì khả năng ghen tị càng cao và biểu hiện của nó càng rõ ràng. So sánh tình trạng công việc của chính mình với thành công của người khác cho thấy kẻ đố kỵ có vị thế thấp hơn. Về vấn đề này, có mong muốn có kết quả ít nhất ở mức tương đương. Khi quá trình so sánh diễn ra, kẻ đố kỵ hiểu rằng không thể cân bằng tình hình và không thể đạt được ưu thế thực sự so với đối thủ cạnh tranh, khi đó mong muốn chiếm hữu được chuyển thành mong muốn lấy đi, phá hủy thành công và may mắn của người khác. Những nỗ lực về mặt tinh thần không hướng vào việc cải thiện bản thân, mà nhắm vào việc tiêu diệt người khác theo tất cả những cách có sẵn. Nhẹ nhàng nhất trong số đó là sự khinh thường và chỉ trích, và nặng nề nhất là thiệt hại thực sự đối với thành tích của một người khác. Người trải qua sự ghen tị trải qua những ảnh hưởng nghiêm trọng của sự khó chịu, bực tức, bất mãn và thù địch.

Sự phấn đấu cho “bản thân” (tự yêu, tự nhận thức, tự đánh giá, tự thể hiện, tự hiểu biết, phát triển bản thân) dựa trên khả năng của một người để nhận ra sự độc đáo và đặc biệt của chính mình. Câu hỏi đặt ra là phân định lòng tự ái và “cảm giác về bản thân”, có thể dựa trên tiêu chí về mức độ nghiêm trọng của chứng tự ái hoặc mức độ “cảm giác về bản thân”. Thông thường, "cảm giác đặc biệt" gắn liền với trải nghiệm về tính chân thực của bản thân, tuy nhiên, nó có thể gắn liền với ảo tưởng tự ái, tưởng tượng về sự toàn năng và khoa trương, là đặc điểm của kiểu tính cách tự ái có tổ chức. Vấn đề “cảm nhận về bản thân” là một vấn đề có hai mặt, thứ nhất, nó liên quan đến vấn đề hình thành bản sắc và lòng tự ái lành mạnh, và thứ hai, với vấn đề tự chủ về ranh giới của người khác. Để là chính mình, người ta cần có đủ rõ ràng trong mối quan hệ với chính mình, cũng như mối quan hệ phân định với thế giới và những người khác.

[1] Carl Gustav Jung là một bác sĩ tâm thần người Thụy Sĩ và là người sáng lập ra tâm lý học phân tích.

[2] Mặt nạ hoặc Người - được mô tả bởi C. G. Jung nguyên mẫu (hình tượng chính), là vai trò xã hội của một người, thực hiện các yêu cầu của xã hội đối với anh ta, bộ mặt công khai của cá nhân. Tính cách ẩn chứa những tổn thương và những điểm đau đớn, những điểm yếu, những thiếu sót, những chi tiết thân mật, và đôi khi là bản chất của tính cách một người.

[3] Kristeva Y. Những căn bệnh mới của tâm hồn: đại diện cho linh hồn và tinh thần. - Trường phái phân tâm học của Pháp - SPb: 2005.

[4] Bach S. Trạng thái tự ái và quá trình trị liệu. New Jersey, 1985