Thuộc địa Hóa Cảm Xúc Hoặc Chế Ngự Cảm Xúc Trong Kinh Doanh, Chính Trị, Văn Hóa Giải Trí

Video: Thuộc địa Hóa Cảm Xúc Hoặc Chế Ngự Cảm Xúc Trong Kinh Doanh, Chính Trị, Văn Hóa Giải Trí

Video: Thuộc địa Hóa Cảm Xúc Hoặc Chế Ngự Cảm Xúc Trong Kinh Doanh, Chính Trị, Văn Hóa Giải Trí
Video: Chính Thức Khởi Tố 2 Vợ Chồng Chủ Shop Vụ Đánh Nữ Sinh Trộm Váy 160k | SKĐS 2024, Tháng Ba
Thuộc địa Hóa Cảm Xúc Hoặc Chế Ngự Cảm Xúc Trong Kinh Doanh, Chính Trị, Văn Hóa Giải Trí
Thuộc địa Hóa Cảm Xúc Hoặc Chế Ngự Cảm Xúc Trong Kinh Doanh, Chính Trị, Văn Hóa Giải Trí
Anonim

Chúng ta đang sống trong một thế giới của những sự thật qua trung gian cảm xúc. Có những cảm xúc đúng đắn cho phép bạn tiếp thu những sự thật “đúng” và loại bỏ những điều “sai”.

Bản sắc, bao gồm cả Xô Viết và hậu Xô Viết, được tạo ra bởi sự kiểm soát của cảm xúc, và chỉ khi đó, sự thật mới có tầm quan trọng. Chỉ những sự thật được cảm xúc của chúng ta chấp nhận mới có quyền sống và do đó, ảnh hưởng đến chúng ta.

Liên Xô đã làm việc rất nhiều với những sự thật trong tương lai, khi mọi lúc mọi nơi đều vang lên: "sẽ có một thành phố vườn", "hòn đá này tượng trưng cho nơi đặt trường đại học tương lai", vân vân. Phần nào, cách quản lý tương lai như vậy có thể giải thích một sự lạc quan nào đó của con người Xô Viết: trong bức tranh thế giới của ông luôn có hiện tại và tương lai, những thứ thường không được chia sẻ với nhau. Nhân tiện, quá khứ vẫn sống động, nhưng đông lạnh hơn. Trong những thời kỳ nhất định, ông liên tục được "hồi sinh" với sự trợ giúp của văn học và nghệ thuật. Người đàn ông Liên Xô biết tất cả mọi người bằng mắt thường, kể cả Kerensky, người được cho là đã bỏ trốn trong bộ váy phụ nữ, người bị nhập vào một vai tương tự để cuối cùng làm anh ta bẽ mặt. Đây là một sự chuyển biến tình cảm của lịch sử, nơi kẻ thù không thể có một nơi tử tế.

Dưới sự thực dân hóa của cảm xúc, chúng tôi muốn nói đến sự "thuần hóa" có điều kiện của chúng khi chúng được chuyển đổi từ tự nhiên sang nhân tạo để kích thích hành vi này hoặc hành vi khác. Điều này được thực hiện bởi tất cả mọi người, từ quảng cáo và quan hệ công chúng đến phim truyền hình. Và, tất nhiên, tuyên truyền - hãy nhớ những bài thơ về hộ chiếu Liên Xô của V. Mayakovsky. Tuyên truyền tạo ra hình ảnh một người ngập tràn hạnh phúc từ bất kỳ hành động nào của nhà nước.

Một mặt, cảm xúc hóa ra được “thuần hóa” bởi sự sáng tạo trong lịch sử loài người một hình thức tường thuật tạo nên một câu chuyện nhân quả dựa trên các đặc điểm hệ thống chứ không phải ngẫu nhiên. Chỉ trong trường hợp thám tử, người đọc / người xem mới có thể bị dẫn dắt vào con đường sai lầm, trình bày các đặc điểm ngẫu nhiên như có tính hệ thống. Cảm xúc của khán giả sẽ luôn ở bên người anh hùng chiến đấu chống lại kẻ phản anh hùng.

Trường phái chính trị nối tiếp dạy cách hiểu đúng về chính trị của người khác. Không ngạc nhiên khi V. Putin dạy S. Shoigu xem House of Cards để hiểu cách vận hành của chính trị Mỹ. Những kẻ troll của Prigozhin cũng được huấn luyện trong chương trình trước thềm cuộc bầu cử tổng thống Hoa Kỳ năm 2016.

Trung Quốc đã bước vào cuộc đấu tranh để đạt được vị trí mới trong ngành giải trí. I. Alksnis nói: “TikTok là về một cái gì đó khác. Đây là sự chinh phục trực tiếp của đông đảo khán giả thông qua làng giải trí. Hơn nữa, điều đặc biệt quan trọng, chúng ta đang nói về thế hệ trẻ và rất trẻ: bảy mươi phần trăm người dùng ứng dụng từ 16 đến 24 tuổi. ByteDance, một công ty có trụ sở tại Bắc Kinh, đã đáp ứng chính xác yêu cầu của một đối tượng rất cụ thể, những người có sở thích, nhu cầu và sở thích chủ yếu dành cho kinh doanh và chính trị. Nhưng trong một vài năm nữa, những người đại diện của nó sẽ trở thành thành phần tích cực nhất và rất quan trọng trong xã hội - cả với tư cách là công dân và người tiêu dùng. Các nhà phát triển Trung Quốc đã phải đương đầu với một nhiệm vụ cực kỳ khó khăn, đó là giải pháp đổ một khoản tiền khổng lồ vào hoạt động kinh doanh của phương Tây. Theo một nghĩa nào đó, thành công của Trung Quốc với TikTok thậm chí còn là mối đe dọa đối với Mỹ hơn bất kỳ bước đột phá công nghệ nào. Lý do là trong lĩnh vực văn hóa đại chúng - hơn thế nữa, có tính phổ cập, hấp dẫn đối với mọi người trên thế giới - người Mỹ thực sự không ai sánh bằng trong hơn một thế kỷ qua”[1].

Hơn nữa, nhiệm vụ của Trung Quốc hiện đã rõ ràng, họ sẵn sàng “ném” một hệ tư tưởng khác và một nền dân chủ khác vào thế giới: “trên thế giới, theo gợi ý của Trung Quốc, một yêu cầu đang được tích cực hình thành cho một cách giải thích mới về sự hiểu biết về các giá trị dân chủ và dân chủ theo nghĩa của Trung Quốc. Dân chủ theo cách giải thích của Trung Quốc ngụ ý ưu tiên về phúc lợi kinh tế của người dân để đổi lấy việc tuân thủ các quy tắc do đảng đặt ra, chẳng hạn như không can thiệp vào lợi ích của nhà nước. Ưu điểm chính của bản thân chiến lược là gì và tại sao nó sẽ thành công - việc đưa ra “khẩu phần tăng thêm” đáp ứng lợi ích của đa số dân cư của bất kỳ quốc gia nào trên thế giới. Hầu hết các công dân về bản chất là có xu hướng sống tuân thủ các quy tắc và pháp luật. Có thể nói một cách an toàn rằng hệ thống xã hội mới do Trung Quốc đề xuất sẽ tồn tại lâu hơn bất kỳ hệ thống xã hội mới nào trong lịch sử nhân loại”[2].

Hơn nữa, Trung Quốc đã đưa ra một ví dụ tích cực về cuộc chiến chống lại đại dịch, điều này được giải thích bởi lịch sử quá khứ của họ: “Trung Quốc là một quốc gia có nền văn hóa theo chủ nghĩa tập thể. Và nếu chúng ta nói về một truyền thống quản lý nhà nước lâu đời thông qua cơ chế tập trung quan liêu bao cấp, thì ở Trung Quốc, nó đã có tuổi đời hai nghìn năm - không có truyền thống nào lâu đời hơn trên thế giới. Và truyền thống này đã hình thành nền văn hóa Trung Quốc, trong đó những người trẻ tuổi chắc chắn phải tuân theo những người lớn tuổi. Ở Trung Quốc, từ "già" cũng có nghĩa là "được tôn trọng". Chính phủ là "cấp cao" và các đối tượng là "cấp dưới". Và nếu chính phủ quyết định vì lợi ích chung rằng cần phải có các biện pháp kiểm dịch chặt chẽ nhất, thì nó nên như vậy. Văn hóa gia trưởng của Trung Quốc không thay đổi nhiều trong nhiều thiên niên kỷ qua. Những người lớn tuổi chăm sóc những người trẻ hơn, và những người trẻ hơn phải vâng lời họ một cách vô điều kiện. Nếu những người nhỏ tuổi rời bỏ sự phục tùng của họ, thì họ phá hoại cơ sở xã hội và đáng bị trừng phạt nghiêm khắc nhất”[3].

Tuy nhiên, đây chỉ là quan điểm của phía Trung Quốc và những người đồng tình. Mặt khác, Hoa Kỳ đang thắt chặt quan hệ với Trung Quốc. Ngoại trưởng Mỹ M. Pompeo đã dành nhiều bài phát biểu liên tiếp cho vấn đề này, như thể chuyển hình ảnh Trung Quốc từ tích cực sang tiêu cực một cách đầy cảm xúc. Và điều này cũng dễ hiểu, vì Trung Quốc chắc chắn không chỉ là đối thủ kinh tế, mà còn là đối thủ chính trị của Hoa Kỳ. Pompeo nói tại Cộng hòa Séc: “Trung Quốc không sử dụng xe tăng và súng, mà là áp lực kinh tế để ép buộc các nước. Ông nói: “Những gì đang diễn ra ngày nay không phải là Chiến tranh Lạnh 2.0. Thách thức về mối đe dọa của ĐCSTQ phức tạp hơn nhiều. Đó là bởi vì nó đã len lỏi vào nền kinh tế của chúng ta, vào chính trị của chúng ta, vào xã hội của chúng ta theo những cách mà Liên Xô không có. Và Bắc Kinh sẽ không thay đổi đường lối của mình trong tương lai gần”([4], xem thêm [5]).

Trong một bài phát biểu khác, hoàn toàn dành riêng cho Trung Quốc, Pompeo nói rõ sự thất bại hoàn toàn trong chính sách trước đây của Mỹ đối với Trung Quốc: “Chúng tôi đã mở rộng vòng tay cho công dân Trung Quốc xem Đảng Cộng sản Trung Quốc đang sử dụng xã hội cởi mở và tự do của chúng tôi như thế nào. Trung Quốc cử các nhà tuyên truyền đến các cuộc họp báo của chúng tôi, các trung tâm nghiên cứu của chúng tôi, trường trung học của chúng tôi, các trường cao đẳng của chúng tôi…”[6], hãy xem phản ứng về bài phát biểu này, có nơi gọi là“siêu thực”[7]). Ở đây, ông cũng đề cập đến thành phần cảm xúc: “Marriott, American Airlines, Delta, United - tất cả đều đã xóa các tham chiếu đến Đài Loan khỏi các trang web công ty của họ để không làm phiền Bắc Kinh. Ở Hollywood - tâm điểm của tự do sáng tạo của Mỹ và các trọng tài tự bổ nhiệm của công bằng xã hội - ngay cả những đề cập nhẹ nhàng nhất, khó nghe nhất về Trung Quốc cũng bị kiểm duyệt."

Đúng như vậy, Trung Quốc vui vẻ trích dẫn một bài báo từ Financial Times tiết lộ sự phụ thuộc của ngành công nghệ Mỹ vào Trung Quốc: “Apple đang tiếp cận công ty trị giá 2 nghìn tỷ USD đầu tiên trên thế giới và dựa vào Trung Quốc làm cơ sở sản xuất. 1/5 trong số 270 tỷ USD doanh thu hàng năm của công ty đến từ Trung Quốc. Các sản phẩm của Apple được sử dụng rộng rãi ở nhiều nước phương Tây, và Trung Quốc cũng là một thị trường quan trọng với số lượng người tiêu dùng mới ngày càng tăng. Giám đốc điều hành Apple Tim Cook gần đây cho biết tại Trung Quốc, 3/4 người tiêu dùng đã mua máy tính Apple và 2/3 số người mua iPad là lần đầu tiên họ mua hàng. Bài báo cũng lưu ý rằng các công ty khác đang phụ thuộc vào Trung Quốc. Ví dụ, năm công ty chip của Mỹ - Nvidia, Texas Instruments, Qualcomm, Intel và Broadcom - mỗi công ty có giá trị thị trường trên 100 tỷ USD, và Trung Quốc chiếm 25% đến 50% doanh số của họ”[8].

Nhưng có sự cạnh tranh về ý thức hệ ở đây, dẫn đến các loại chính sách không tương thích, mặc dù các nền kinh tế - phương Tây và Trung Quốc - hóa ra lại rất tương thích. Hơn nữa, chúng dường như có thể tách rời khỏi nhau một cách yếu ớt. Và chính vì sự phụ thuộc lẫn nhau này mà Trung Quốc yêu cầu chỉnh sửa thông tin và không gian ảo.

Trong thực tế, ở khắp mọi nơi trên thế giới đều thấy những gì đã qua kiểm duyệt, chính thức và không chính thức. Và đây không chỉ là một cuộc chiến chống lại sự thật. Các tiểu bang nuôi dưỡng những cảm xúc cần thiết và ngăn cấm những điều sai trái và nguy hiểm cho chúng. Họ lập trình những phản ứng hành vi phù hợp dựa trên những cảm xúc phù hợp.

Sự biến chuyển của lịch sử cũng chính là viết lại cảm xúc. Tập thể hóa, công nghiệp hóa, chiến tranh của Liên Xô - mọi thứ ngày nay đều chịu sự bào mòn của cảm xúc, khi cái tích cực bị thay thế bằng cái tiêu cực. Nhà nước Xô Viết giữ một mức chấp thuận tình cảm, bây giờ nó hoàn toàn khác.

Ngày nay, chúng ta cũng bị bao quanh bởi những cảm xúc mang theo trong nhiều thập kỷ, có thể được định nghĩa là quán tính của những cảm xúc chỉ thực sự biến mất theo sự thay đổi của nhiều thế hệ: “Xã hội Xô Viết lại được tư nhân hóa (hay thuộc địa hóa?) Theo hệ tư tưởng. Tuy nhiên, xã hội này vẫn tiếp tục phát ra bức xạ. Utesov và Kozin đang hát trên đài. Một người ăn xin trong tàu điện ngầm chơi một bài hát trên chiếc đàn accordion về việc một người thợ mỏ trẻ tuổi đã đi ra thảo nguyên Donetsk … Các bạn trẻ hát "Hãy chung tay, các bạn …" Một cửa hàng đồ nội thất đắt tiền có tên là Two Captains. Thuốc lá "Union" mới được phát hành với hình ảnh quốc huy Liên Xô trên bao bì. Liên minh các lực lượng cực hữu quyến rũ cử tri bằng những thước phim về biên niên sử của Liên Xô. Thị trưởng Matxcơva giải thích với công dân rằng kế hoạch phát triển của thành phố có ba nguồn và ba thành phần, ngầm trích dẫn tiêu đề bài báo của Lenin”([9], xem thêm [10]).

Đây là một số hộp tinh thần nhất định đã được giới thiệu cách đây một thời gian, và thế giới được nhìn qua chúng cho đến ngày nay. Đó là, cái đầu của một người hậu Xô Viết, nói một cách tương đối, chứa đầy một nửa kiến thức Xô Viết và cảm xúc Xô Viết.

N. Kozlova nhìn vai trò của văn bản trong thời Xô Viết theo cách này: “Cốt lõi của văn hóa Xô Viết dựa trên cách phát âm của văn bản. Không chỉ sản xuất các văn bản tư tưởng và văn học, mà cả âm nhạc, hội họa, kiến trúc cũng chỉ tập trung thứ hai vào việc tạo ra các thế giới nghệ thuật đặc biệt, điều chính yếu là “kể lại” những gì sẽ được nhận thức với sự trợ giúp của cảm xúc. Trong việc tạo ra "khối lượng lớn" của thời đại Stalin, một vai trò to lớn đã được đóng bởi các phương tiện truyền thông khác - điện ảnh, đài phát thanh, kính ảnh, tác động tích lũy của chúng ở nhiều khía cạnh mạnh hơn ảnh hưởng của chữ in. Tuy nhiên, chính chữ in đã được đặt một cách rõ ràng trong xã hội này trên hết, có lẽ là do sự định hướng soi sáng rõ ràng của các cơ quan chức năng. Chính sách giáo dục của những người Bolshevik đặt ra mục tiêu biến đổi xã hội trên cơ sở lôi kéo quần chúng vào việc viết, đọc và in. Tuy nhiên, về nguyên tắc, công nghệ viết và in là tinh hoa; nó không thể liên quan đến tất cả mọi người”(sđd)

Tuy nhiên, một cách giải thích nữa về “sức mạnh của ngôn từ” trong thời Xô Viết đã là việc sử dụng công cụ đo đạc không gian vật lý: “Sức mạnh của ngôn từ không chỉ được đảm bảo và không quá nhiều bởi hệ tư tưởng và quyền lực của các nhà lãnh đạo, nhưng bằng tổng thể của các thực hành không lời nói, mà các nhà nghiên cứu hiện đại biểu thị bằng phép ẩn dụ về “cỗ máy khủng bố”. Như bạn đã biết, những người chơi chữ thành công cũng tham gia vào những cỗ máy này. Tuy nhiên, đó là lịch sử của nhân loại”(sđd).

Chúng tôi cho rằng mặt hình ảnh cũng quan trọng không kém, nó mang lại cảm xúc rất chính xác. Tất cả những người sống khi đó đều có một hình ảnh trực quan rõ ràng, ví dụ, về một ngày lễ dưới dạng áp phích, biểu ngữ, hoa, hàng loạt người, mặc dù không có từ nào cụ thể trong trí nhớ của họ.

Trên thực tế, chúng ta được coi là những sinh vật trực quan, bởi vì lời nói xuất hiện muộn hơn rất nhiều. Nhìn là cách thu thập thông tin chủ đạo của chúng ta [11]. Hai phần ba hoạt động thần kinh liên quan đến thị lực. 40% sợi thần kinh dẫn đến võng mạc. Người lớn phải mất 100 mili giây để nhận ra một vật thể. Do đó, trong đầu chúng tôi hiện lên hình ảnh rõ ràng về một kỳ nghỉ đã lâu không còn.

Hoặc một thực tế như vậy: “Ngay cả văn bản ngày nay, về bản chất cũng trở thành một bức tranh. Mới đây, công ty Nielsen Norman Group của Mỹ, chuyên phân tích các giao diện người dùng, đã công bố kết quả của một nghiên cứu thú vị: cách mọi người đọc văn bản trên Internet và những gì đã thay đổi trong nghề này trong 15 năm qua. Một bản tóm tắt ngắn của các nhà phân tích từ NielsenNorman Group: “Chúng tôi đã nói về điều này từ năm 1997: mọi người hiếm khi đọc trên Internet - họ quét thường xuyên hơn là đọc từng chữ. Đây là một trong những chân lý cơ bản về việc tìm kiếm thông tin trên Web, không thay đổi trong 23 năm, nó ảnh hưởng đáng kể đến cách chúng ta tạo ra nội dung số”[12].

Cuốn sách của Kozlova kết thúc bằng những lời thú vị: “Xã hội Xô Viết là một sản phẩm phụ. Chúng ta không thể nói rằng những người đó và những người đã phát minh ra xã hội này. Nó thực sự là về một phát minh xã hội không chủ ý."

Xã hội Xô Viết rất có hệ thống, vì nó được xây dựng và tổ chức thông qua các công sở chứ không phải cuộc sống. Các văn phòng đã đẩy cuộc sống vào một khuôn khổ khá cứng nhắc, trừng phạt những sai lệch. Bạn có thể đưa ra bất cứ thứ gì trong văn phòng. Chỉ có cuộc sống là khó khăn để làm tất cả những điều này.

N. Kozlova coi một văn bản là cơ bản đối với một người Liên Xô thời Stalin: “Một khóa học ngắn hạn về lịch sử của CPSU (b)” đã được đề cập đến như một văn bản tiền lệ của thời đại, một điểm mấu chốt trên bản đồ nhận thức của một người khá số lượng lớn người. Khóa học Ngắn hạn là phúc âm của cái gọi là thế hệ năm 1938, một thế hệ của những người chiến thắng, những người chiến thắng trong trò chơi chữ. Ở Nga, họ hầu như không bao giờ đọc Kinh thánh như ở các nước theo đạo Tin lành. Có lẽ “Khoá học ngắn hạn” là cuốn sách đầu tiên được đọc với số lượng lớn: trong quân đội, trong đời sống dân sự, trong các giới của hệ thống giáo dục chính trị, và thường là cho chính bản thân mình. Nó đã được đọc riêng lẻ. Người ta có thể bày tỏ ý kiến rằng việc đọc "Khoá học ngắn" là một kiểu dạy một cách hợp lý mới "[9].

Đây cũng là một cách để tạo ra sự hiểu biết duy nhất về thực tế xung quanh, một nguồn tạo ra một loại cảm xúc duy nhất, những sai lệch không được phép. Trong một văn bản như vậy, cả hai sự kiện cơ bản đều được mã hóa, kiến thức bắt buộc đối với tất cả mọi người và những cảm xúc cơ bản liên quan đến chúng.

Liên Xô cai trị thế giới tinh thần của con người mọi lúc. Nó chứa các khái niệm cơ bản và cách giải thích hiện tại của chúng. Nó giống như sự khác biệt giữa thông tin trong một cuốn sách và một tờ báo. Thông tin báo chí ngày mai sẽ không đáng tin cậy, nhưng điều quan trọng và có giá trị đối với một người là sự hiểu biết về tình hình hiện tại. Khi tốc độ thay đổi tăng lên, thông tin hiện tại xuất hiện nhiều hơn.

T. Glushchenko nói: “Có một quan điểm rằng nhà nước Xô Viết thường coi người lớn là trẻ em, Andrei Sinyavsky đã viết về điều này vào thời của ông. Theo nghĩa này, thái độ đối với trẻ em là một ma trận toàn hệ thống, văn hóa và tư tưởng. Nhà trường không chỉ nuôi dạy trẻ mà nhà nước Xô Viết còn nuôi dạy công dân của mình mọi lúc. Ở đây cần phải làm rõ: ban đầu, chính phủ Liên Xô nuôi dạy một cư dân thành phố, và không chỉ là một cư dân thành phố, mà là một loại cư dân thành phố của Liên Xô, và nền giáo dục này bao gồm các yêu cầu về tư tưởng và các chuẩn mực văn hóa, bao gồm các chuẩn mực về giao tiếp và vệ sinh., và một sự kết hợp nghịch lý giữa sự trung thành tuân theo và sự chính xác đối với các nhà chức trách. Nhà nước hiện đại, rõ ràng, không tự đặt cho mình nhiệm vụ tạo ra một kiểu nhân cách nhất định. Do đó, người ta thấy rằng xã hội đang sụp đổ. Nhưng ngôi trường với hình thức hiện tại không thể hoàn thành nhiệm vụ thống nhất. Hơn nữa, trẻ em ngày càng nhiều hơn thường không hiểu tại sao lại cần có trường học”[13].

Và về trẻ em: “Ở Liên Xô, mọi vấn đề nghiêm trọng đều được tiếp cận một cách toàn diện. Các quỹ lớn đã được phân bổ cho văn hóa trẻ em, vì đây là một phần quan trọng của một dự án giáo dục. Một đặc điểm nữa là tính chuyên nghiệp của những người đã tạo ra nền văn hóa này. Nhạc cho phim hoạt hình được viết bởi những nhà soạn nhạc giỏi nhất, các nhân vật được vẽ bởi những nghệ sĩ giỏi nhất và được lồng tiếng bởi những diễn viên giỏi nhất. Tất cả chúng ta đều biết những vai diễn kiệt tác này, những phim hoạt hình này, tôi sẽ không liệt kê ra. Mặt hạn chế là tổ chức quá mức và sự thúc đẩy của hệ tư tưởng như một yếu tố không thể thiếu của bất kỳ hoạt động văn hóa nào. Nhưng trong khi ý thức hệ là bắt buộc, thì quy mô của sự ám ảnh và áp lực lan tỏa của nó thường bị phóng đại. Hơn nữa, trong trường hợp của văn hóa trẻ em. Trong văn hóa của trẻ em, người ta có thể chi trả nhiều hơn, “đẩy qua” một số chủ đề hoàn toàn ngoài lề, ví dụ về âm nhạc phương Tây, một người nào đó nhận thấy ngay cả những hình ảnh ảo giác trong phim hoạt hình Liên Xô”(sđd).

Sự lớn lên của một người Xô Viết trôi qua nhanh hơn. Nó đã được đưa vào từ trước trong cuộc sống trưởng thành của đất nước. Có thông tin chính trị trong trường, học sinh thu thập giấy vụn và sắt vụn. Văn học dành cho trẻ em thường dựa trên hệ tư tưởng, tức là người lớn hơn là thành phần trẻ em. Cảm xúc của người lớn cũng được tạo ra cho trẻ em.

Đây không phải là trường hợp ngày hôm nay. Đó không phải là quá trình lớn lên của trẻ em diễn ra, mà là quá trình trẻ nhỏ của người lớn. V. Marakhovsky viết: “Do thời thơ ấu thực sự ngày càng trở nên hiếm hoi, và địa vị của thời thơ ấu đồng thời cao chưa từng có trong lịch sử nhân loại, chúng ta có rất nhiều“kẻ bắt chước thời thơ ấu”. Đó là, họ là những người khá trưởng thành, có học thức và trưởng thành, đóng vai những thanh thiếu niên góc cạnh và đưa ra các tín hiệu xã hội cho học sinh. Chúng tôi thấy những người “siêng năng tránh nhập môn khi trưởng thành. Họ cẩn thận giữ gìn các yếu tố về ngoại hình và hành vi, là cầu nối liên kết cho học sinh. Họ đang chăm chút góc cạnh bất cứ nơi nào có thể. Họ mặc mọi thứ quá khổ, từ kính đến giày thể thao để trông nhỏ hơn trong những chiếc kính và giày thể thao đó. Họ bộc lộ bản thân một cách vụng về một cách dứt khoát (“điều tồi tệ đang đến gần hơn”, “Tôi muốn quần lót / hạt và (nhu cầu chính trị)”), dù có ý thức hay không, bắt chước lời nói của trẻ em.

Thực tế, cái được gọi là "chủ nghĩa trẻ con" và bị lên án là một dạng kém phát triển (và vì lý do nào được tìm kiếm là do thiếu giáo dục và không được giáo dục quan tâm đầy đủ), có thể là "chứng tỏ vị thành niên" và kết quả là ngược lại, quan tâm đến trẻ em và thời thơ ấu, do đó, việc duy trì các khuôn mẫu hành vi của thanh thiếu niên càng lâu càng tốt chỉ đơn giản là một chiến thuật có lợi, bởi vì nó cung cấp khả năng tiếp cận lâu nhất với "sự nuông chiều của người lớn" với gánh nặng xã hội tối thiểu. Trong bối cảnh này, có lẽ, người ta nên cảm nhận hiện tượng kỳ lạ nhất là "trẻ em và người xem phim vị thành niên", trong đó một bộ phận ngày càng vững chắc của khán giả hâm mộ truyện tranh điện ảnh bao gồm nhiều hơn những người trưởng thành về tình dục. Trong bối cảnh đó, những người từ ba mươi tuổi trở lên thuộc cả hai giới cần phải nhận thức được thói “từ chối quyền hành” ngày càng thời thượng, liều lĩnh và khá hung hãn, từ việc lan truyền những ảo tưởng phản khoa học một cách công khai đến cảm tính, không phán xét và từ chối lý trí. đối lập (như một hình thức đối lập với Hình mẫu quan trọng nhất về gia đình) Rõ ràng rằng tuổi thơ bắt chước như vậy có thể không bình thường đối với bản thân “những đứa trẻ trưởng thành”, cũng không hữu ích cho toàn xã hội”[14].

Người lớn trong thời Xô Viết phải cư xử như trẻ em, vì hệ thống cấm họ đi lệch khỏi kiểu hành vi được phép.

Nếu có thực dân hóa cảm xúc, thì cũng có thực dân hóa. Đây là những người nhận tiền thắng cược của mình bằng cách thao túng cảm xúc của người khác. Cảm xúc tự nhiên trở nên có thể kiểm soát được trong kinh doanh, chính trị, chính phủ. Bất cứ nơi nào cần có kết quả rõ ràng trong đầu dẫn đến hành vi có thể lập trình được.

D. Westen đã xuất bản toàn bộ cuốn sách về vai trò của cảm xúc trong chính trị [15]. Ý tưởng chính trong đó là người ta nên nói chuyện với cử tri không phải bằng ngôn ngữ của các vấn đề, mà bằng ngôn ngữ của cảm xúc của họ. Westen vẫn tin rằng chiến thắng và thất bại trong các cuộc bầu cử phản ánh tình cảm của cử tri đối với các đảng phái, ứng cử viên và nền kinh tế …

Trong bài báo cuối cùng của mình, ông viết: “Chúng tôi chỉ nói về những thứ mà chúng tôi quan tâm. Cảm xúc của chúng ta là kim chỉ nam cho hành động. Tâm trí đưa ra một bản đồ chính xác nơi chúng ta muốn đến, nhưng trước tiên chúng ta phải muốn đến đó. Trong chính trị, cũng như trong phần còn lại của cuộc đời, chúng ta suy nghĩ bởi vì chúng ta cảm thấy. Vì vậy, chính trị không phải là thị trường cho ý tưởng như thị trường cho cảm xúc. Để thành công, một ứng cử viên cần thu hút sự chú ý của cử tri theo cách thu hút được trái tim, ít nhất là bằng cái đầu của anh ta”[16].

Westen đưa ra một ví dụ về từ “thất nghiệp”, có thể hiểu theo nhiều cách khác nhau, chẳng hạn như anh ta lười biếng. Bản dịch sang ngôn ngữ của cảm xúc sẽ như sau: Những người bị mất việc làm hoặc Những người bị mất việc không do lỗi của họ. Đó là, những điều trừu tượng không hoạt động. Một cách tiếp cận khác là đề cập đến các giá trị và cảm xúc, bởi vì chúng không phải ngẫu nhiên mà có những lý do đằng sau chúng. Cảm xúc tích cực hướng dẫn chúng ta đến những điều, con người và ý tưởng mà chúng ta nghĩ là tốt cho chúng ta và cho những người chúng ta yêu thương. Tiêu cực là về những gì cần tránh. Một câu chuyện đáng nhớ nên được nghe, đó là những gì được gọi là một câu chuyện kể. Tất cả các xã hội đều có thần thoại và truyền thuyết của riêng họ, họ đã hình thành chúng. Bản thân các vấn đề không phải là tự thuật. Văn tự sự có cấu trúc ở đó có một tình huống ban đầu, một vấn đề, một cuộc đấu tranh và một giải pháp cho vấn đề. Giá trị được chứa đựng trong đạo đức của câu chuyện.

Cảm xúc là chìa khóa đi vào trái tim của cả người bình chọn, người xem phim truyền hình và người đọc tiểu thuyết. Chúng giúp thu hút sự chú ý. Và người nắm trong tay sự chú ý sẽ là người chiến thắng, vì anh ta kiểm soát suy nghĩ của người khác thông qua kiểm soát cảm xúc.

Mô hình kinh doanh, chính trị, giải trí là những chuyên gia trong việc tạo ra các công cụ để quản lý cảm xúc của ý thức đại chúng. Chính ở đó, những người “khai hoang” cảm xúc của chúng tôi đã lắng đọng. Nhân tiện, là các linh mục của tất cả các tôn giáo, những người chỉ trong thời đại của chúng ta đã mất đi một phần địa vị của mình. Đúng vậy, có một đề xuất rất thú vị để sử dụng chúng cho các mục đích ứng dụng thuần túy - lưu trữ bộ nhớ. Chẳng hạn như T. Sholomova nói về việc tạo ra tôn giáo và các linh mục để truyền thông tin đến tương lai: Mountain (Mỹ), nhiệm vụ là tìm ra cách lưu giữ ký ức về sự nguy hiểm đặc biệt của nơi này trong 10.000 năm, nếu không có ngôn ngữ nào của con người tồn tại lâu đến vậy, và các ký hiệu của hiểm họa bức xạ sẽ không còn được hiểu nữa. Đã có những đề xuất để tạo ra một tôn giáo đặc biệt và một đẳng cấp của các linh mục, những người sẽ có nhiệm vụ truyền thông tin về sự nguy hiểm của nơi này từ thế hệ này sang thế hệ khác; để tạo ra những con "mèo tia" đặc biệt, có bộ lông sẽ đổi màu khi mức độ bức xạ thay đổi, v.v. Nhưng thí nghiệm về ngôn ngữ và văn hóa này đã trở nên vô ích, vì cơ sở lưu trữ ở núi Yucca chưa bao giờ được xây dựng "([17], xem thêm [18]).

Ngày nay, một sự lan truyền cảm xúc rất nghiêm trọng xảy ra thông qua chế độ giải trí (ví dụ, xem nghiên cứu của Trung tâm Norman Lear tại Đại học Nam California [19-24]). Trung tâm này mọc lên từ một nhóm các nhà tài chính, nhà làm phim và chuyên gia y tế, những người đưa thông tin họ cần vào phim. Đồng thời, hạn chế tự nhiên là không vi phạm dàn ý của kịch bản. Và có hơn một nghìn bộ phim và phim truyền hình như vậy ngày nay.

Phim và phim truyền hình thậm chí có thể nói về những gì không phải - về tương lai. Hơn nữa, hầu hết loại tương lai này không tốt lắm, nó bị từ chối, vì trong đó việc giám sát một người đạt đến độ cao không thể tưởng tượng được ngay cả ngày hôm nay. Và, ví dụ, bằng cách củng cố xu hướng tiêu cực này, chúng ta có thể cố gắng ngăn chặn một tương lai như vậy của chúng ta.

Nga đang tích cực tạo ra và biến đổi quá khứ của mình với sự trợ giúp của điện ảnh, giới thiệu những cách diễn giải cần thiết của nó. Có thể dễ dàng nhận thấy điều này về chủ đề của các bộ phim. Đây là những kẻ lừa dối, đây là Chernobyl, đây là Crimea, đây là 28 Panfilovites … Tất cả những điều này nhằm mục đích giữ cho quan điểm của bang về những sự kiện này là quan điểm đúng đắn duy nhất với sự trợ giúp của các công cụ không lý trí mà là tình cảm. Và điều này phần lớn gợi nhớ đến cách tiếp cận của Liên Xô, khi thực tế điện ảnh, chẳng hạn, của "Kuban Cossacks" được coi là thực hơn so với thực tế bên ngoài cửa sổ. Phim là quy luật, thực tế là ngoại lệ.

Netflix đã tiết lộ một số con số về lượng người xem cho các nhà lãnh đạo của năm nay. [25] Đây là dữ liệu cho 4 tuần xem đầu tiên, làm nổi bật 10 bộ phim hàng đầu: chúng được xem từ 99 triệu (bộ phim đầu tiên) đến 48 triệu (bộ phim thứ 10). Và từ chúng, bạn có thể nghiên cứu ngữ pháp về cảm xúc của một người hiện đại: anh ta sợ gì hơn và anh ta yêu điều gì hơn.

Về mặt lý trí, một người thay đổi, khoa học mới xuất hiện, ý tưởng mới về thế giới, nhưng về mặt cảm xúc, chúng ta vẫn giống như chúng ta của nhiều ngàn năm trước. Và chính xác nó vẫn cho phép chúng ta vẫn là con người …

Văn học

  1. Alksnis I. Trung Quốc chiếm lại thành chính từ Mỹ - giải trí
  2. Khashmal H. Tại sao Trung Quốc sẽ giành chiến thắng trong cuộc chiến của các nền văn minh chống lại phương Tây. Phần 1
  3. Ponarin E. Bài học từ đại dịch - bài học từ văn hóa
  4. Pompeo M. R. Đảm bảo Tự do ở Trung tâm Châu Âu
  5. Polovinin I. "Tệ hơn cả Chiến tranh Lạnh": Tại sao Hoa Kỳ khó chống lại Trung Quốc
  6. Pompeo M. R. Trung Quốc Cộng sản và Tương lai Thế giới Tự do
  7. Bài phát biểu siêu thực của Wright T. Pompeo về Trung Quốc
  8. Financial Times: Sự phụ thuộc của ngành công nghệ Mỹ vào Trung Quốc bị đánh giá thấp
  9. Kozlova N. nhân dân Liên Xô. Cảnh trong lịch sử. - M., 2005
  10. Dmitriev T. “Viết lại” quá khứ Xô Viết: trong chương trình nghiên cứu của “người Xô Viết” N. N. Kozlovoy // Tạp chí Xã hội học. - 2017 - T. 16. - Số 1
  11. Biểu tượng cảm xúc Evans V. Coronavirus
  12. Vaganov A. Quan sát của những người quan sát. Làm thế nào để không rơi vào mạng lưới nô lệ thị giác trong thế giới hiện đại
  13. Skorobogaty P. Nhà văn hóa học Irina Glushchenko: "Nhà nước Liên Xô đối xử với người lớn như trẻ em"
  14. Marakhovsky V. Cuộc tấn công của tuổi thơ bắt chước
  15. Westen D. Bộ não chính trị: Vai trò của cảm xúc trong việc quyết định số phận của quốc gia. - New York, 2008
  16. Westen D. Làm thế nào để giành chiến thắng trong một cuộc bầu cử
  17. Sholomova T. V. Những dự báo về tương lai và những lá thư cho con cháu như những cách tương tác với tương lai // Kuzin I. V. và các cộng sự. Các đường nét của tương lai: công nghệ và đổi mới trong bối cảnh văn hóa. Sách chuyên khảo tập thể: Công nghệ tương lai như một nguồn tài nguyên để hiểu thực tế của tưởng tượng (ví dụ về các bộ phim bom tấn tuyệt vời) - SPb., 2017
  18. Vaganov A. V. Cách đáng tin cậy nhất để lưu trữ và truyền tải thông tin là tạo ra một tôn giáo
  19. Gillig T. K. a.o. Hơn cả một khoảnh khắc trên phương tiện truyền thông: Ảnh hưởng của cốt truyện truyền hình đến thái độ của người xem đối với người chuyển giới và chính sách
  20. Thế giới của những câu chuyện. Hollywood, sức khỏe và xã hội
  21. Thay đổi kênh: Truyền hình giải trí, Thái độ của người dân và hành động
  22. Truyền hình thực tế: Sự thật đằng sau ống kính?
  23. Snow N. Lời thú nhận của một nhà tuyên truyền ở Hollywood: Harry Warner, FDR và Celluloid Thuyết phục
  24. Cách Tin nhắn xã hội ủng hộ đưa chúng vào lập trình giải trí
  25. Lee B. Chúng ta có thể học được gì từ 10 bộ phim hay nhất mọi thời đại của Netflix?

Đề xuất: