Phòng Chứa Bí Mật Của Bluebeard, Hoặc Câu Hỏi Về Unheimlich

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Bài viết được sao chép lại ở đây là một chương đã được sửa lại từ cuốn sách Truyền thuyết về người sói của tác giả. Trong đó nguồn gốc của sự xâm lược của con người được khám phá bằng cách sử dụng các ví dụ về truyền thuyết người sói tồn tại trong các nền văn hóa khác nhau. Và người ta đã chứng minh rằng một số người trong số này là những kẻ trong thời đại chúng ta được gọi là những kẻ giết người hàng loạt. Trong phần lớn các trường hợp, là những người mắc bệnh lý tự ái.

Trong câu chuyện cổ tích "Bluebeard" của Charles Perrault, có một khoảnh khắc thú vị, và có lẽ là hấp dẫn nhất. Khi rời đi, Bluebeard đưa cho người vợ trẻ của mình chìa khóa của tất cả các phòng trong lâu đài, nhưng đồng thời nói rằng có một cánh cửa không thể mở trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Cho thấy cánh cửa này, và, để lại ổ khóa, vợ anh ta để lại chìa khóa mở cửa. Đây là thời điểm quan trọng nhất trong toàn bộ lịch sử. Có một câu chuyện tương tự trong truyện kể của các dân tộc khác.

Trong văn hóa Nga, một câu chuyện cổ tích về cánh cửa tủ cấm hay còn gọi là phòng cấm. Trong một số câu chuyện cổ tích, chìa khóa của căn phòng này được treo trên tường, tách biệt với tất cả các chìa khóa trong chùm, nhưng khá dễ tiếp cận.

Trong tất cả các câu chuyện cổ tích, ý tưởng giống nhau được thực hiện: một cái gì đó khủng khiếp, đồng thời quyến rũ, bị nhốt trong một loại không gian hạn chế nào đó và có thể dễ dàng thoát ra. Một người bị cấm mở cánh cửa này, nhưng một cơ hội như vậy đã được trao cho anh ta. Theo quy luật, sự tò mò vượt qua lệnh cấm, và người anh hùng quyết định mở cánh cửa. Bạn có thể tưởng tượng nhân vật nữ chính của một câu chuyện cổ tích đang lo lắng như thế nào, đi dưới trần nhà hình vòm của một lâu đài trống rỗng, hoàn toàn không biết liệu cô ấy sẽ mở cửa, hay thay đổi ý định vào giây phút cuối cùng. Khi tiếng bước chân vang vọng dưới vòm đá hòa cùng nhịp đập của trái tim, nỗi mong chờ và lo lắng ngày càng nhiều hơn. Sau khi đến gần cửa và nhặt chìa khóa, nghi ngờ có mở cửa hay không, nghiên cứu lỗ khóa, cố gắng nhìn vào đó, một người nghĩ về bất cứ điều gì, chỉ là không về thực tế là ở phía bên kia của cánh cửa., một cái gì đó đang nghiên cứu anh ta … Mặc dù Nietzsche đã đoán về điều này, cảnh báo những kẻ tò mò thái quá.

Tại thời điểm này, khi chiếc chìa khóa chui vào lỗ khóa, chúng ta, theo tất cả các quy luật của thể loại trinh thám, phải ngắt lời một lúc, để anh hùng ở cửa và chuyển sự chú ý của chúng ta sang một phần khác của cùng một câu chuyện. Chúng ta sẽ làm gì Hóa ra trong truyền thống của các nền văn hóa khác nhau có một câu chuyện về cái ác, được đóng trong một số loại không gian và có thể thoát ra rất dễ dàng, điều đó đủ để thể hiện sự tò mò và vi phạm điều cấm. Có lẽ là một trong những câu chuyện nổi tiếng nhất về chiếc hộp Pandora. “Pandora” được dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là “Được ban tặng cho tất cả”. Vì cô ấy thực sự được thần linh ban tặng một cách hào phóng. Aphrodite trời phú cho nàng sức quyến rũ khó cưỡng, Hermes thì cho tâm địa xảo quyệt, gian trá và lừa lọc, Athena dệt áo đẹp cho nàng. Nó được tạo ra bởi người thợ thủ công Hephaestus từ đất và nước theo lệnh của thần Zeus.

Pandora bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của mình, anh trai của Prometheus - Epimetheus, và trở thành vợ của anh ta. Nhưng ngoài tất cả những phẩm chất của mình, Pandora còn có một đặc điểm nổi bật khác - tính tò mò. Khi về đến nhà chồng, cô phát hiện trong nhà có một cái bình (truyền thuyết sau này nói rằng đó là một cái hộp) không bao giờ được mở ra vì nó bị nghiêm cấm. Lịch sử im lặng về việc Pandora đã do dự bao lâu. Người ta chỉ biết rằng sự tò mò đã chiến thắng, Pandora đã khám phá ra nó, và tất cả những thứ xấu xa ẩn chứa trong đó lan truyền trong con người, lắng đọng trong tâm hồn họ. Vì vậy, Zeus đã trả thù mọi người vì sự xấc xược của Prometheus, kẻ đã đánh cắp lửa từ thiên đường. Anh không đi theo con đường thẳng, trút mọi xui xẻo từ trên đỉnh Olympus xuống đầu mọi người, nhưng không hiểu sao anh lại làm điều đó bởi chính bàn tay của mọi người, và thông qua gia đình của người đã mang lửa đến. Mọi người. Một câu chuyện tương tự được kể trên lục địa Châu Phi, nơi nó được kể về một quả bí ngô, nơi các thế lực tà ác đã bị giam cầm. Và điều đó đã được giải phóng bởi sự tò mò của người phụ nữ. Đây là câu chuyện về một thảm họa có quy mô toàn cầu, khi ác quỷ, bị một người từ không gian nào đó xâm nhập vào thế giới. Nhưng đã đến lúc chúng ta phải quay trở lại mối đe dọa của thảm họa cá nhân cho một người đã đến cửa và đã đưa chìa khóa vào lỗ khóa.

Sự xoay chuyển của chiếc chìa khóa hóa ra cũng là một bước ngoặt của chính lịch sử. Nhân vật nữ chính của câu chuyện cổ tích Perrault vô cùng kinh hoàng khi thấy ở đó những thi thể bị chặt rời của những người vợ cũ của Râu Xanh. Trong các câu chuyện dân gian, bức tranh đa dạng hơn, nhưng không kém phần rùng rợn. Trong phòng hiện ra: máu, những thi thể rã rời, đôi khi là cái vạc đang sôi bằng nhựa cây, một bà già tắm máu, hay một con rắn bị xích. Nhưng trong tất cả các câu chuyện cổ tích luôn có một yếu tố quan trọng. Trong phòng, thường có ai đó còn sống, hoặc ai đó còn sống được hiển thị ngay sau khi anh hùng bước vào phòng này. Khi cánh cửa cũ được mở ra, thì thấy vạc nhựa đang sôi, bà lão đang tắm, con rắn bị xiềng còn sống, mặc dù đã suy yếu, mặc dù người ta cho rằng cửa đã lâu không được mở. Nó chỉ ra rằng anh hùng đã được mong đợi. Khoảnh khắc hồi sinh của các nhân vật, cho đến thời điểm đó vẫn ở trong một loại giấc mơ lờ đờ, là yếu tố biến thứ đơn giản đáng sợ thành thứ gì đó rùng rợn.

Có một sự khác biệt cơ bản giữa "rùng rợn" và "đáng sợ". S. Freud đã dành bài báo của mình cho vấn đề này, mà ông gọi là: "Unheimlich" mà trong bản dịch từ tiếng Đức có nghĩa là "Creepy". Nếu nỗi sợ hãi xua đuổi, thì đồ kỳ quái có thêm một đặc điểm nữa, nó thu hút, thu hút, như vốn có, tự thu hút. Đây là điều mà chủ nhân của chiếc chìa khóa thèm muốn đang trải qua, người được kéo để mở cửa theo đúng nghĩa đen. Freud tin rằng đây là dấu vết của thú vui quyến rũ gắn liền với anh ta trong quá khứ. Trong cuộc sống bình thường của con người, điều kỳ lạ đột nhiên xuất hiện khi một thứ quen thuộc, những gì bạn thấy hàng ngày, đột nhiên biến thành một thứ không thể ngờ tới. Đây là thời điểm khi cánh cửa bắt đầu mở. Cảm giác có thể xuất hiện khi bất động, hoặc chết, đột nhiên sống lại. Như thể chúng sống lại, và đột nhiên những con búp bê bắt đầu di chuyển. Hoặc như thể ai đó ngồi trên một khúc gỗ mà anh ta đã ngồi nhiều lần, và nó đột nhiên bắt đầu chuyển động. Stephen King kể về một sự kiện khá bình thường xảy ra với em gái mình khi còn nhỏ. Khi đọc cuốn sách, cô ấy nhai kẹo cao su, sau đó đặt nó sang một bên để tiếp tục đọc. Không cần nhìn, một lúc sau cô lại cho vào miệng. Cô không nhìn thấy một con bướm đậu trên mình. Và khi bị cắt làm đôi trong miệng, cô ấy rung lên, cô gái đã trải qua một cú sốc tinh thần, điều mà Stephen King đã cố gắng truyền tải trong suốt cuộc đời mình trong các cuốn sách của mình.

Có lẽ kinh nghiệm tương tự đã được nhiều người trải qua trong cơn ác mộng, nhưng trong giấc mơ cũng có một tình huống phản chiếu khi một người đột nhiên mất khả năng di chuyển và không thể chạy. Vào khoảnh khắc của trải nghiệm kỳ lạ, sự quen thuộc đột nhiên trở nên nguy hiểm. Đồng thời, có thể không phải là một mối đe dọa trực tiếp, tức thì, nhưng có điều gì đó nói với một người từ bóng tối và sâu thẳm. Freud viết rằng điều kỳ lạ là những gì trước đây là một thực tế tâm linh, trước đây quen thuộc, thậm chí là đáng mơ ước, nhưng bây giờ bị kìm nén là không thể chấp nhận được. Theo cách này, nó trông giống như những vị thần còn sống và những người mà mọi người từng tôn thờ, và bây giờ được hồi sinh dưới hình dạng ác quỷ. Moloch, người hiện được biết đến như một thần tượng khát máu, tàn ác, là một đối tượng được tôn thờ, tức là sự tôn kính và tình yêu, như một vị thần quyền năng.

Freud tin rằng có hai loại kỳ lạ:

1. Sự kỳ lạ, gắn liền với những cách nhìn nhận thế giới, suy nghĩ và tưởng tượng cổ xưa của chúng ta, vẫn chưa được khắc phục hoàn toàn, nhưng sống trong sâu thẳm của tâm hồn, chờ đợi sự xác nhận. Đây là cách những quả bom chưa nổ đang chờ đợi kể từ khi cuộc chiến kết thúc từ lâu.

2. Sự kỳ lạ nảy sinh từ những phức cảm bị kìm nén của trẻ em. Nó được trải nghiệm khi khu phức hợp trẻ sơ sinh bị kìm nén một lần nữa được hồi sinh bởi một ấn tượng nào đó, hoặc khi những niềm tin nguyên thủy đã được vượt qua dường như được xác nhận một lần nữa.

Để xác nhận giả định của mình, S. Freud đề cập đến ngữ nghĩa của từ "creepy", phát âm trong tiếng Đức là "unheimlich". Và nó cho thấy rằng nó không chỉ là trái nghĩa của từ "heimlich" "warm", "home", mà còn có nghĩa là "ẩn", "ẩn", "bí ẩn". Tức là mọi thứ đáng ra phải giấu nhưng lộ ra ngoài lại trở nên rùng rợn. Tất cả những gì xa lạ đều được khai sáng. “Unheimlich” cũng có thể được dịch là “không thoải mái”. Điều này cho chúng ta biết về việc không thể chấp nhận phần bị kìm nén của bản thân. “Heinlich” có nghĩa là “thuần hóa động vật” và đối lập của nó là “unheimlich” là “thú dữ”. Đôi khi nó cũng được sử dụng theo nghĩa của từ "ẩn". Trong tiếng Ả Rập và tiếng Do Thái, "rùng rợn" trùng khớp với ma quỷ và đáng sợ. Trong tiếng Anh, từ "creepy" là "lạ lùng", được hình thành, giống như từ tiếng Đức unheimlich ", bởi phụ từ âm" un ", từ can" - "to be", "prudent", "cẩn thận", "khéo léo. "," dễ chịu. "Tức là một điều gì đó đối lập với" thận trọng "," điều gì có thể làm được. "Trong bài viết về sự rùng rợn của mình, Freud, mặc dù dựa vào những nguồn hoàn toàn khác nhau, nhưng lại mô tả rất chính xác nội dung của căn phòng cấm.. Như thể anh ấy đã ở đó cùng với người anh hùng. "Tay chân bị cắt, đầu bị chặt, tay bị tách khỏi vai, như trong truyện của Hauff, chân tự nhảy …" Họ tự nhảy. Freud đưa ra các ví dụ khác của sự rùng rợn. Creepy dường như là một cơn động kinh hoặc một cơn điên loạn, như một dấu hiệu của thứ gì đó ẩn chứa bên trong, và do mất kiểm soát, bùng phát. một điều gì đó đáng trách, điều ngược lại với điều hiển nhiên, nhưng đồng thời cũng là điều mà người ta mơ ước, nhưng lại không thành hiện thực. Sự xuất hiện của đôi có thể đáng sợ đến mức trong truyền thống của nhiều dân tộc, nó là một dấu hiệu của sự sắp tới của cái chết.

Trong một số câu chuyện cổ tích của Nga, yếu tố kỳ lạ về sự phân tách các cơ thể được làm dịu đi. Cô gái bước vào phòng nhìn thấy một vạc nhựa sôi, đặt ngón tay vào đó, "và anh ta rơi khỏi cô ấy." Đối với truyện cổ tích Nga về căn phòng cấm, chủ nhân của căn phòng là thú dữ hoặc những tên cướp sống trong rừng, tức là những người hoang dã vi phạm những điều cấm. Trong câu chuyện cổ tích Vyatka, đây là một con gấu nói: "Hãy đi đến hai căn phòng phía trên, và đừng đi đến căn phòng thứ ba - nơi bị nhốt với một con khốn."

Là sản phẩm của vô thức, câu chuyện tự nó nói lên cội nguồn đã sinh ra nó. Tức là nó nói lên nội dung của chính vô thức. Khi kể câu chuyện về căn phòng cấm, vô số người kể chuyện đã nói về những căn phòng như vậy tượng trưng cho một thứ gì đó bị dồn nén vào sâu thẳm tâm hồn. Thông thường, trong các câu chuyện cổ tích, phòng cấm nằm trong một tòa lâu đài, cách xa nơi đông người qua lại, hoặc nằm trong túp lều của một tên cướp ẩn mình trong khu rừng hoang vu. Mà bản thân nó là đáng kể. Rốt cuộc, những hình ảnh rùng rợn tràn ngập căn phòng cần phải đề phòng.

Có thể giả định rằng những câu chuyện cổ tích kiểu này cho chúng ta biết về những ham muốn bị cấm đoán đối với một sự hấp dẫn hoang dã nào đó. Nhưng để gợi ý rằng những câu chuyện về những căn phòng cấm chỉ nói về một lệnh cấm đối với những hình thức xâm lược cổ xưa, hoang dã sẽ là một kết luận hời hợt. Rõ ràng có một cái gì đó khác trong những câu chuyện này. Như trên tấm giấy da cũ được tìm thấy trong các kho lưu trữ cổ, thường bị rách hoặc mục nát, chúng tôi chỉ thấy một phần của câu chuyện. Đoạn còn thiếu có thể được tìm thấy trong các câu chuyện khác về căn phòng cấm, mô tả một cánh cửa được mở ra để làm gì. Propp, kiểm tra động cơ của phòng cấm, nói rằng có những người giúp đỡ động vật. Thông thường nó là một con ngựa, con chó, đại bàng, hoặc quạ.

“Người trợ giúp” là một từ trung lập nói rất ít về bản chất. Đây không chỉ là những người trợ giúp, mà còn là những con vật, với sự trợ giúp của sức mạnh ma thuật, mang lại sự toàn năng. Thông thường nhất trong các câu chuyện cổ tích của Nga, đây là một con ngựa anh hùng. Việc tìm kiếm sự toàn năng là mục tiêu của những kẻ tò mò. Mặc dù có một gợi ý khác về sự hiện diện của động vật. Và điều đó trở nên rõ ràng khi từ “động vật” được thay thế bằng từ “quái thú”. Phiên bản truyện cổ tích này nhấn mạnh đến sức mạnh, để lại những tưởng tượng hủy diệt trong bóng tối. Họ kể về thứ được gọi là "khoa học xảo quyệt" trong truyền thống Nga. Đó là phép thuật. Trong một câu chuyện Perm, một người cha đưa con trai mình đến học trong ngôi nhà có một ông già đã sống 500 năm. Ngôi nhà có bảy phòng, nhưng người thứ bảy không được lệnh bước vào. Tất nhiên, lệnh cấm đang bị vi phạm.

Câu chuyện cổ tích Nga "Chiếc áo tuyệt vời" kể về việc người anh hùng tìm thấy mình trong một ngôi nhà trong rừng, nơi ba anh em sống dưới hình dạng động vật - một con đại bàng, một con chim ưng và một con chim sẻ, những người có thể biến thành bạn tốt. Họ lấy anh ta cho của họ. Con đại bàng cho phép anh ta đi khắp mọi nơi, nhưng không được lấy chiếc chìa khóa treo trên tường. Sau khi phá cấm, anh hùng nhìn thấy một con ngựa anh hùng trong tủ cấm, liền ngủ thiếp đi suốt một năm trời. Điều này được lặp lại ba lần. Sau đó anh ta nhận được một con ngựa như một món quà.

Nhưng ngay cả trong những câu chuyện này, yếu tố bạo lực và chết chóc vẫn hiện hữu ở dạng tiềm ẩn. Ví dụ, một giấc mơ kéo dài một năm mà anh hùng ngã xuống tượng trưng cho cái chết của anh ta. Những con vật xuất hiện trong những câu chuyện này, rõ ràng, tượng trưng cho một số loại động vật, một phần tính cách hoang dã. Cuộc săn lùng sự toàn năng liên quan đến bạo lực. Điều này nhấn mạnh phiên bản tiếng Ả Rập của câu chuyện rượu gin được giải phóng khỏi chai. Câu chuyện "Bluebeard" của Perrault, là cơ sở của bài báo này, cũng có một yếu tố ma thuật trong nền. Bộ râu dài của nhân vật chính trong câu chuyện ám chỉ anh ta.

Ý nghĩa của tóc và đặc biệt là râu trong các thao tác ma thuật và trong biểu tượng của thế giới bên kia là quá rõ ràng và phổ biến ở tất cả các nền văn hóa nên không đáng để nói chi tiết hơn về nó. Màu sắc của bộ râu này cần phải giải thích thêm. Hóa ra màu xanh lam trong toàn bộ nền văn hóa Ấn-Âu cũng gắn liền với nguyên lý chết chóc và sức mạnh ma thuật. Ví dụ, trong sagas Iceland, áo choàng màu xanh lam được mặc bởi tất cả những người báo thù và sát thủ.

Có một truyền thống phổ biến của châu Âu là vẽ chân dung các pháp sư trong bộ áo choàng màu xanh lam. Bản thân Mẹ Thiên Chúa cũng mặc áo choàng màu xanh lam như một biểu tượng của nỗi buồn. Shiva mang biểu tượng "Sineshey" như một biểu tượng của chất độc khủng khiếp mà hắn sẽ đầu độc thế giới vào cuối kalpa. Và cơ thể của anh ta có màu xanh lam. Hầu hết tất cả các vị thần đáng sợ của Tây Tạng đều có màu xanh lam. Ở nhiều bộ lạc châu Mỹ, màu xanh lam được biết đến như một biểu tượng của cái chết. Ở các bộ lạc Maya, vật tế trước khi hiến tế được sơn màu xanh lam. Propp đưa ra ví dụ về một nhà nghiên cứu tin rằng Bluebeard tượng trưng cho chính cái chết.

Đọc kỹ bài báo của Z. Freud, "Eerie", bạn có thể thấy xác nhận ý kiến rằng cả hai phiên bản truyện cổ tích đều giống nhau. Liệt kê những gì có thể tạo ra ấn tượng về sự rùng rợn, Freud viết rằng điều đáng sợ có thể được tạo ra bởi vì tất cả mong muốn của bạn đều được đáp ứng theo một cách không thể hiểu nổi, ma thuật.

Melanie Klein trong tác phẩm "Về sự phát triển của hoạt động tinh thần" nói rằng những vật cực kỳ nguy hiểm bị tách ra vào tầng sâu của vô thức, không được Bản ngã chấp nhận và liên tục bị trục xuất, không tham gia vào quá trình hình thành Siêu nhân. Cái tôi. Hơn nữa, trong số đó có những thứ được coi là đồ vật bị giết và hư hỏng. Rõ ràng, đây là những đồ vật được mô tả trong câu chuyện về căn phòng cấm.

Như bạn đã biết, sự củng cố của bản ngã xảy ra do sự tích hợp với một số phần nhân cách bị chia cắt hoặc được phóng chiếu. Trên thực tế, đây là những gì phân tâm học làm, đây là mục tiêu của nó. Có thể giả định với một xác suất cao rằng có những phần nhân cách quá khủng khiếp và đáng sợ đến mức chúng không thể hòa nhập với các phương pháp tâm lý thông thường, và không cần thiết phải làm như vậy. Vì chúng gắn liền với những tưởng tượng rất đáng sợ. Nhưng những phần này, được lưu trữ trong lớp sâu của vô thức, và không hoạt động ở đó, rõ ràng là cố gắng đột phá vào ý thức.

Rõ ràng, điều này có thể xảy ra thông qua một số loại nghi lễ ma thuật, trong đó có sự đồng nhất với những hình ảnh này, ví dụ, trong các giáo phái của tất cả các loại Satan. Điều tương tự cũng có thể xảy ra khi thực hiện các hành động phá hoại. Ví dụ, trong các cuộc xung đột vũ trang. Một số rối loạn tâm thần cũng góp phần vào động lực này. Nhưng sự đồng nhất vẫn không phải là sự hợp nhất của bản ngã với đối tượng. Sau khi hợp nhất các bộ phận với bản ngã, như bạn đã biết, sự tăng cường của nó xảy ra. Khi xác định, rõ ràng, chúng ta không nói về sự tăng cường thực sự của bản ngã, nhưng cảm giác rằng sự gia tăng đó đang diễn ra rõ ràng là hiện hữu. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về việc xác định nội tâm và trải nghiệm về sự toàn năng.

Để có những cảm giác và trải nghiệm như vậy, các nghi lễ ma thuật đã được thực hiện. Phép thuật luôn là cuộc tìm kiếm sự toàn năng. Ước mơ về sức mạnh là ước mơ muôn thuở của con người. Do đó, sự đồng nhất với những hình ảnh kỳ lạ này, hứa hẹn sự toàn năng, mặc dù thực tế là nó có thể dẫn đến sự nhầm lẫn giữa bản thân và vật thể, là một lực hấp dẫn đối với một nhóm người nhất định. Chúng ta có thể tìm thấy xác nhận của ý tưởng này trong dân tộc học. Z. Freud trong tác phẩm “Totem and Taboo”, mô tả những tưởng tượng vô thức, có xu hướng cho rằng ở người nguyên thủy, suy nghĩ lập tức biến thành hành động. Và một hành động thay thế một suy nghĩ cho anh ta. Anh ta duyên dáng kết thúc bài báo của mình bằng cụm từ: "ngay từ đầu đã có một vụ án." Vì vậy, sẽ hữu ích khi nhớ rằng những câu chuyện cổ tích cũng phản ánh các nghi lễ được thực hiện theo nghĩa đen trong thời cổ đại.

Nhiều nhà dân tộc học viết về những căn phòng bí mật thực sự và mối liên hệ của chúng với các nghi thức nhập môn. Nhưng vì những lý do rõ ràng, rất ít người biết về những gì đã có trong những căn phòng này. Ví dụ, người ta biết rằng có những hình ảnh của động vật. Người ta cũng biết rằng các nghi thức bắt đầu trở thành phù thủy giả định trước cái chết mang tính biểu tượng của người anh hùng và "sự phân tách" cơ thể của anh ta để "tập hợp lại nó một lần nữa trong một khả năng khác". Propp trích dẫn một Voas nhất định kể về cuộc nhập môn ở bộ tộc Kwakiutl, được tiến hành trong một căn phòng bí mật, nơi không ai được nhận ngoại trừ người nhập môn. Đồng thời, trong một bài hát được biểu diễn đặc biệt, nó được hát: "Bạn đang đến gần căn phòng bí mật, thuật sĩ vĩ đại, bạn đã ở bên trong căn phòng bí mật …"

Bất cứ ai đã đến thăm nó đều tràn ngập sức mạnh kỳ diệu. Đây là mục đích của chuyến thăm. Theo thuật ngữ phân tâm học, bước vào căn phòng bí mật là để hiện thực hóa những tưởng tượng toàn năng.

Lúc này đã đến lúc quay trở lại câu chuyện cổ tích “Râu xanh” một lần nữa. Nhiều người, nếu không muốn nói là tất cả, đều biết về câu chuyện, nhưng rõ ràng là ít người biết rằng "Bluebeard" là một người có thật. Chỉ có điều trong cuộc đời, anh đã mang một cái tên hoàn toàn khác. Gilles de Rais, Thống chế của Pháp, chiến binh và chỉ huy không biết sợ hãi, vì đã chiếm được một số pháo đài, anh hùng của cuộc chiến tranh giải phóng, cận vệ cá nhân, bạn thân và phụ tá của Jeanne D'Arc.

Người duy nhất trong đội của anh ta dám cố gắng giải thoát cô ấy khỏi bị giam cầm, nhưng đã muộn. Đồng thời là một kẻ giết người vĩ đại và một kẻ tàn bạo. Bị cả tòa án thế tục kết án thiêu chết vì tội giết người và tòa án nhà thờ vì tội phù thủy. Bối cảnh ma thuật và nghi lễ về tội ác của anh ta gắn bó chặt chẽ với tâm lý cá nhân của anh ta. Sự rùng rợn và ma thuật được liên kết trong câu chuyện này, bởi vì chúng thuộc cùng một tầng lịch sử tạm thời, khi các nghi lễ ma thuật đi kèm với các nghi lễ đẫm máu. Điều này đúng cả đối với sự phát triển của xã hội loài người, khi những hành động đó được thực hiện theo nghĩa đen, nhưng, điều đặc biệt quan trọng đối với chúng ta, nó cũng đúng đối với sự phát triển của cá nhân. Mặc dù trong quá trình phát triển cá nhân, điều này chỉ xảy ra ở mức độ tưởng tượng. Thời gian mà đứa trẻ ở bên vú mẹ được biết đến là nơi chứa đầy bản năng hung dữ và có sức mạnh to lớn. Nhưng đây cũng là lúc đứa trẻ hoạt động độc quyền hoặc chủ yếu bằng tư duy phép thuật. Giai đoạn mà một người gần như hoàn toàn bất lực được lấp đầy bởi những tưởng tượng về sự toàn năng, và phép thuật là câu trả lời cho nhu cầu này. Điều này bắt nguồn từ những tưởng tượng toàn năng. Với một số bệnh lý tâm thần, những trải nghiệm cổ xưa này trở nên dễ tiếp cận và mạnh mẽ khẳng định quyền của họ.

Như trường hợp của Gilles de Rais.

Trong quá trình phát triển cá nhân, chúng ta đã trải qua một giai đoạn đặc trưng của thuyết vật linh của các dân tộc nguyên thủy. Ký ức về cô ấy sống trong các ngõ ngách trong tính cách của chúng ta, và những trải nghiệm đôi khi có thể đột ngột thoát ra khỏi đó, làm nảy sinh cảm giác hồi sinh về những gì đã đóng băng, giả vờ như vô hồn.

Nhưng chìa khóa mở cánh cửa cấm là gì?

Nhiều câu chuyện về căn phòng cấm và những câu chuyện tương tự nói lên tầm quan trọng của một yếu tố như sự tò mò. Rõ ràng, chất lượng thường được khuyến khích nhất trong xã hội, trên thực tế, không phải lúc nào cũng được tô màu rõ ràng bằng màu sáng. Và nó cũng nên được kiểm soát. Có một số loại tò mò đòi hỏi phải biết thứ gì bên trong đối tượng, bất kể mong muốn của bản thân đối tượng. Chính điều này làm nền cho sự tò mò của trẻ xé cánh bướm, và theo nghiên cứu của các nhà phân tâm học, nó có thể làm nền tảng cho cái gọi là tội ác không có động cơ. Mà thực sự rất có động cơ, ngoại trừ động cơ của họ được che giấu trong vực thẳm của vô thức. Về bản chất, đây thậm chí không phải là sự tò mò, mà là sự tự ái xâm nhập vào đối tượng. Như bạn đã biết, Leonardo da Vinci, người luôn giữ sự tò mò của một đứa trẻ về thế giới cho đến tuổi già, đã có trong số những phát minh của mình một chiếc máy để chặt chân. Chúng ta không biết bất cứ điều gì về nhân vật của Bluebeard, nhưng thông tin mà câu chuyện về Gilles de Rais để lại cho chúng ta xác nhận rằng từ thời thơ ấu ông đã được phân biệt bởi một trí óc rất ham học hỏi. Nhưng tuy nhiên, sự tò mò chưa chắc đã là chìa khóa, rất có thể đó là chiếc nhẫn treo chiếc chìa khóa này.

Mặc dù sự tò mò là một yếu tố gần như luôn được đề cập trong tất cả những câu chuyện này, họ vẫn bước vào căn phòng của sự toàn năng. Mặc dù Ê-va rất tò mò, nhưng câu nói của Sa-tan khiến cô phá bỏ điều cấm: “bạn sẽ giống như các vị thần”. Việc tìm kiếm sự toàn năng là động cơ chính, và hiển nhiên là chìa khóa mở ra cánh cửa cấm. Văn hóa là một cánh cửa và một ổ khóa, nó vẫn được mở bằng một chiếc chìa khóa gọi là ham muốn. Bao gồm cả khát vọng về sự toàn năng. Gilles de Rais là một người đàn ông có học thức và có văn hóa trong thời đại của ông. Và ngay cả khi còn trẻ, ông đã sưu tập một bộ sưu tập các bản thảo quý hiếm trong các lâu đài của mình. Nhưng vào cuối đời, ông đã thu thập được một bộ sưu tập kỳ lạ khác, mà các nhân chứng đã nói tại phiên tòa.

Rõ ràng, những ham muốn hung hăng của anh ta hóa ra còn mạnh hơn những điều cấm đoán của văn hóa. Z. Freud trong tác phẩm "Sự bất mãn với văn hóa" viết rằng trở ngại lớn nhất trên con đường đến với văn hóa là xu hướng gây hấn của một người chống lại nhau. Và thậm chí còn kết nối câu hỏi về số phận của loài người với việc liệu văn hóa có thể kiềm chế sự thôi thúc chính của con người về sự xâm lược và tự hủy diệt hay không. Anh ấy còn lâu mới lạc quan về điều này. Và ông kết thúc công việc của mình bằng câu: “Nhưng ai có thể thấy trước kết quả của cuộc đấu tranh và dự đoán phần thắng sẽ thuộc về ai? “Những gì đúng với nhân loại nói chung thì càng quan trọng hơn đối với cá nhân.

Tales of Forbidden Room kể về những ham muốn hung hãn, rất cổ xưa và quái dị để con người hiện đại có thể thực hiện được. Đặc biệt, chúng ta đang nói về mong muốn cổ xưa duy nhất bị văn hóa coi là đánh bại - về việc ăn thịt đồng loại. Và cả về khát vọng toàn năng, vốn bị khóa sau cánh cửa văn hóa. Nhưng chúng có thể dễ dàng được phát hiện, vì một người có ý chí tự do. Trong một số câu chuyện của Nga về chiếc tủ cấm, người anh hùng tìm thấy có một con rắn bị xích vào tường. Người tiều tụy đòi uống rượu, từ ngàn năm chưa say.

Nhưng liệu có đáng để anh hùng thỏa mãn mong muốn này hay không thì bạn cần phải suy nghĩ thật kỹ. Vì vậy, đối với những ai đến cửa cấm và run sợ vì tò mò, sẽ rất vui khi biết rằng đây chính xác là sự run rẩy của những đồ vật sẵn sàng ra đời, và nhớ lại lời cảnh báo của F. Nietzsche: “Anh ta”.

Người giới thiệu

Klein M. "Về sự phát triển của hoạt động trí óc".

Propp V. Ya. “Nguồn gốc lịch sử của truyện cổ tích”.

Freud Z. Totem và Taboo.

Freud Z. "Không hài lòng với văn hóa."

Freud Z. "Kinh khủng".

Hinshelwood R. Dictionary of Kleinian Psychoanalysis.