Sự Tôn Sùng Ranh Giới Cá Nhân: Làm Thế Nào để Không Biến Sự Bảo Vệ Cá Nhân Của Bạn Thành Việc Bắt Nạt Người Khác

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Chúng tôi học cách nhận ra những người độc hại và sự thao túng của họ và cố gắng không vi phạm ranh giới của chính chúng tôi với hành vi tự động gây hấn - từ tham ăn đến lao động của Stakhanov. Nhà tâm lý học lâm sàng, nhà trị liệu cử chỉ, tác giả của cuốn sách "Về tâm lý học" và "Thực hành riêng" Elena Leontyeva giải thích tại sao ranh giới tâm lý của nhân cách lại trở thành một chủ đề phổ biến ngày nay, cho dù chúng có ý nghĩa sinh học hay không, và tại sao việc bảo vệ ranh giới của một người trong xã hội Nga đôi khi lại có những hình thức vô lý và tàn nhẫn.

Theo sinh học tiến hóa, trong quá trình phát triển của bất kỳ cơ thể sống nào, tầm quan trọng của tính độc đáo cá nhân của nó ngày càng tăng. Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta áp dụng định luật này vào tâm lý học?

Mỗi cơ thể con người đều có một thế giới tâm linh - hay tính cách riêng biệt. Từ quan điểm này, cải thiện tính cá nhân của bạn có thể được gọi là một chiến lược phát triển sinh học.

Đây là lý do tại sao thanh thiếu niên muốn nổi bật giữa đám đông: được chú ý và được coi là hấp dẫn. Vì vậy, họ nhuộm tóc một màu sáng và cố gắng sống một cuộc sống khác biệt, thú vị.

Tuy nhiên, tính độc đáo không phải là gánh nặng dễ dàng: nhân cách phải thiết lập ranh giới tâm lý mạnh mẽ để không hòa nhập với môi trường.

Tại sao ranh giới cá nhân lại linh hoạt?

Ý tưởng về ranh giới tâm lý của nhân cách được vay mượn từ lý thuyết về tính đẳng hình tâm lý của tâm lý học Gestalt. Theo bà, các quá trình tinh thần tương tự như các quá trình cơ thể: giống như cơ thể vật chất của chúng ta, tâm thần có cùng ranh giới rõ ràng.

Nhưng nếu mọi thứ đều rõ ràng hơn hoặc ít hơn với ranh giới của cơ thể vật lý (khi ai đó dẫm lên chân bạn, ranh giới của bạn nhanh chóng bị lộ ra và cần được phục hồi), thì với những người tâm thần, tình hình phức tạp hơn nhiều

Môi trường luôn thay đổi, và chúng ta có khả năng thích ứng với nó. Do đó, tính cá nhân cũng đang biến đổi: hôm nay tóc nâu là mốt, ngày mai tóc vàng, hôm qua mọi người đều là những người theo chủ nghĩa Marx, và hôm nay là những người dân chủ. Để thích nghi nhưng vẫn duy trì bản thân, bạn cần hiểu rõ về ranh giới của mình - và sự linh hoạt của chúng khi tiếp xúc với thế giới.

Học thuyết về tính duy nhất đòi hỏi chúng ta điều gì?

Chiến lược đa dạng sinh học được con người hiện đại hiểu rõ: ít người không coi tính cá nhân và tính độc nhất của một cá nhân là một giá trị quan trọng. Tất cả chúng ta đều muốn hệ động vật xã hội phải đa dạng và chúng ta ngưỡng mộ một số biểu hiện có thể nhìn thấy của nó, chẳng hạn như các giá trị châu Âu góp phần vào sự phát triển đa dạng của các cá thể.

Tâm lý học cá nhân và liệu pháp tâm lý hoàn thành nhiệm vụ tiến hóa là kích thích sự đa dạng, bởi vì kết quả chính của liệu pháp là sự thích nghi của cá nhân với sự độc đáo của riêng anh ta và một mối quan hệ tốt đẹp, trước hết là với chính anh ta. "Yêu bản thân" là phương châm của thời đại chúng ta, có nghĩa là "nhận ra và chấp nhận bản thân như bạn vốn có, bởi vì sự độc đáo của bạn là mục tiêu của sự tiến hóa."

Đó là lý do tại sao - để duy trì sự đa dạng - thế giới hiện đại đặt ra nhiệm vụ thích nghi với cuộc sống của tất cả trẻ em, trên thực tế với bất kỳ đặc thù phát triển nào.

Học thuyết về tính duy nhất đòi hỏi một thái độ đặc biệt đối với các ranh giới cá nhân: chúng được quy định phải được bảo vệ cẩn thận, và việc vi phạm chúng được coi là nỗ lực về tính duy nhất và phát triển.

Tại sao ranh giới cá nhân không phổ biến?

Sự phát triển của một cá nhân là một quá trình phức tạp và lâu dài, trong đó tâm lý cá nhân, dần dần hòa nhập với xã hội, có được những ranh giới cá nhân rõ rệt. Tất cả các trường phái tâm lý ít nhiều đều đồng ý với ý kiến này (ngoại trừ các chi tiết).

Trẻ sơ sinh bất lực không chỉ về thể xác mà còn về tinh thần. Ranh giới cá nhân của anh ấy xuất hiện trong quá trình học hỏi và làm chủ môi trường. Cha mẹ hãy chăm sóc cơ thể của trẻ, nói cho trẻ biết cánh tay và mũi của trẻ ở đâu - và do đó chúng hình thành trong trẻ ý thức về ranh giới thể chất của mình. Các ranh giới tinh thần cũng vậy: người mẹ, làm rung chuyển đứa trẻ, hình thành ranh giới của nó, theo nghĩa đen, phân biệt mình như một đối tượng bên ngoài đứa bé, tương tác với nó mà người ta có thể bình tĩnh lại.

Đồng thời, người đàn ông nhỏ bé phải đối mặt với một nhiệm vụ thú vị: đồng thời giống và khác với cha mẹ của mình. Một đứa trẻ lấy gen của mình từ cha mẹ, và nó là máu thịt của họ. Nhưng trong cơ thể anh, chất liệu "cũ" tạo ra một sự kết hợp mới, độc đáo, khiến anh không thể bắt chước được

Điều tương tự cũng xảy ra theo quan điểm của tâm lý học: bằng cách tách thế giới tinh thần của mình khỏi thế giới của cha mẹ, đứa trẻ sẽ phát triển. Đầu tiên, anh ta thích nghi với thế giới của cha mẹ, sau đó, ở tuổi vị thành niên, từ chối nó, và sau đó trong suốt cuộc đời của mình, anh ta hòa nhập thế giới của cha mẹ và thế giới của chính mình, liên tục khám phá ranh giới của sự độc đáo và khả năng của anh ta trong quá trình này (ở mỗi độ tuổi, quá trình này có đặc điểm riêng).

Quá trình cách ly được xác định về mặt văn hóa.

Ví dụ, trong văn hóa Trung Quốc, việc tiếp thu cá nhân không trải qua quá trình từ chối và nổi loạn hoàn toàn, như ở phương Tây. Ở Trung Quốc, một kiểu tổ chức khác của hệ thống gia đình: quan hệ giữa ba thế hệ được xây dựng ở đó theo mô hình fenerbuli (“tách biệt, nhưng không rời bỏ”), đáp ứng mong đợi của tất cả các thành viên trong gia đình và các giá trị truyền thống và nhấn mạnh vai trò đặc biệt của thiên chức làm mẹ

Theo mô hình phương Tây, trẻ em “có nghĩa vụ” phải tách khỏi gia đình và đi học, ví dụ như ở nước ngoài hoặc đến một thành phố khác, để có được kinh nghiệm về cuộc sống độc lập và củng cố ranh giới cá nhân của chúng, kiểm tra sức mạnh của chúng trong thế giới rộng lớn. Sau này chúng sẽ có thể xây dựng mối quan hệ "người lớn" với cha mẹ của chúng.

Vì sự đa dạng của các thực hành văn hóa trong việc nuôi dạy con cái là khá lớn, ranh giới cá nhân do họ hình thành sẽ khác biệt khá nhiều giữa các nền văn hóa - đây là nét độc đáo của con người chúng ta, hoàn toàn được dệt nên từ văn hóa và lịch sử của đất nước mà người này hoặc người kia phát triển.

Xã hội: Đại chúng hay Cá nhân?

Nhân loại thuộc về "cộng đồng được nhân cách hóa" - điều này có nghĩa là chúng ta có khả năng tương tác cá nhân dựa trên sự thừa nhận sự tồn tại của những người khác trong thế giới tinh thần riêng biệt của họ.

Nó chỉ có vẻ như là một ý tưởng đơn giản. Trên thực tế, việc khám phá thế giới tâm linh của Người khác là một quá trình đầy kịch tính và thường gắn liền với sự thất vọng và thịnh nộ lớn

Và đôi khi điều này hoàn toàn không thể tiếp cận được với một người: những người như vậy thường được gọi là "phức tạp" hoặc "cụ thể", vì họ dễ bị độc đoán thống trị và không tính đến việc người khác cũng có cảm xúc và lợi ích riêng của họ. Đơn giản là họ không nhận ra rằng những người khác có một thế giới tâm linh riêng - và nó cũng quan trọng như thế giới của chính họ.

Nhiều gia đình có những người như vậy: họ thường không được nói những bí mật tâm linh hoặc chỉ giao tiếp với họ vì nghĩa vụ. Bây giờ chúng ta gọi hành vi này là "trí tuệ cảm xúc chưa phát triển".

Trí tuệ cảm xúc kém phát triển cũng là một vấn đề của ranh giới quá cứng nhắc, khi thế giới của Người khác trở nên nguy hiểm hoặc không thú vị. Khác với chúng ta Người khác đòi hỏi sự linh hoạt và khả năng chấp nhận nhiều thực tế và các biến thể của sự thật. Nếu không có sự linh hoạt, thì Khác là một mối đe dọa

Một quá trình tiếp xúc trực quan ở biên giới trên quy mô xã hội rộng lớn đang diễn ra ngay bây giờ khi đối mặt với một mối đe dọa tập thể - một loại vi rút. Sự không chắc chắn trong thời gian dài buộc mỗi chúng ta phải giải quyết vấn đề về ranh giới an ninh của mình hàng ngày và liên tục tìm những người giải quyết vấn đề đó khác với chúng ta. Hơn nữa, mỗi cuộc tấn công hoảng sợ liên quan đến sự gia tăng số trường hợp thay đổi vị trí và di chuyển ranh giới.

Tất cả điều này gây ra sự tức giận. Nếu tôi quyết định rằng đeo khẩu trang, đeo găng tay, giữ khoảng cách xã hội là hệ thống phòng thủ của tôi, thì tất cả những ai không chia sẻ quy tắc của tôi đều không tôn trọng ranh giới của tôi. Và hoàn toàn ngược lại: những kẻ bắt tôi đeo rọ mõm phá hủy công việc kinh doanh của tôi và hỗ trợ giám sát xã hội, tức là họ tấn công vào biên giới của tôi và làm điều đó rất hung hãn!

Đây là hai thực tại tâm linh có cùng tầm quan trọng, chứa đầy những cảm xúc và lý lẽ được phản chiếu (giống hệt nhau).

Sử dụng virus làm ví dụ, chúng ta có thể thấy, dưới kính hiển vi, quá trình điều chỉnh ranh giới trong các nhóm lớn. Điều này cũng tương tự đối với một cá nhân.

Sợ hãi và tức giận có cùng thang điểm cảm xúc: vượt qua nỗi sợ hãi, chúng ta tràn đầy tức giận và năng lượng để hành động theo đó. Ranh giới cá nhân được tạo ra trên cơ sở của những cảm xúc này. Cơ chế của chúng rất rõ ràng và có thể đoán trước được: chúng ta càng sợ hãi, thì càng có nhiều tức giận, hung hăng và tình cảm cách mạng

Theo nghĩa này, một trận chiến văn minh đang diễn ra: chúng ta nên trở thành người Trung Quốc thông thường và chấp nhận các quy tắc thống nhất cho tất cả mọi người, hay giữ nguyên vị trí giá trị-sinh học của mình, hỗ trợ nhiều chiến lược hành vi và hy vọng điều tốt nhất? Kết quả của cuộc thử nghiệm sẽ rõ ràng trong những năm tới.

Tính duy nhất của cá nhân - tính duy nhất của các ranh giới

Trong các cộng đồng được nhân cách hóa, có sự xung đột: nhu cầu sống trong một nhóm và đồng thời có sự độc đáo của riêng họ. Chúng ta cần cả thuộc về và khoảng cách.

Nhu cầu được ở gần mọi người và giữ khoảng cách tạo ra căng thẳng. Từ đó, chúng ta thường xuyên cảm thấy mệt mỏi - và sau đó chúng ta bắt đầu cảm thấy buồn vì cô đơn. Phấn đấu cho sự độc đáo, trong sâu thẳm tâm hồn mình, chúng ta mơ ước được gặp chính xác một sinh vật giống hệt như chúng ta và hòa nhập với anh ta trong lãng quên lãng mạn

Đôi khi điều này xảy ra, nhưng cuối cùng chúng ta bị thất vọng tràn trề: sương mù tình yêu tan biến, và Người kia hóa ra thực sự là một con người khác. Một câu chuyện tình yêu kinh điển của con người: lúc đầu - "chúng ta rất giống nhau", sau đó - "sau tất cả, chúng ta rất khác nhau."

Mọi người đều có cách hiểu khác nhau về khoảng cách, do đó có nhiều hiểu lầm: ai đó cần giao tiếp hàng ngày, và ai đó mỗi tháng một lần - sự khác biệt này là bình thường và là cái giá phải trả cho sự độc đáo.

Tất nhiên, đôi khi chúng ta biến thành những cộng đồng vô danh (trong đó sự khác biệt được san bằng) - thành một bầy hoặc một bầy. Sau đó, chúng ta bị thúc đẩy bởi một bản năng nhóm, trong đó các sắc thái bị mất đi và ranh giới cá nhân bị xóa bỏ. Các cuộc chiến tranh, các cuộc cách mạng, cuộc đấu tranh quyết liệt của các nhóm vì một chính nghĩa và các sự kiện cực đoan khác nhau đã làm tổn thương và tước đi tính độc nhất cũng như ranh giới rõ ràng của chúng ta.

Tại sao có những vấn đề về ranh giới cá nhân ở Nga?

Trong không gian hậu Xô Viết, vấn đề ranh giới có liên quan mật thiết đến chấn thương tập thể.

Ý thức “đế quốc” của nhân dân Xô Viết đã xóa bỏ nhiều biên giới, cố gắng thiết lập bình đẳng xã hội và quốc gia. Các lý thuyết tâm lý xã hội tập thể rất phổ biến ở Liên Xô, và tính tập thể thường được công nhận là đỉnh cao của sự phát triển nhóm trái ngược với các mô hình chủ nghĩa cá nhân tư sản

Sau khi Liên Xô sụp đổ, đất nước xoay chuyển theo hướng khác, nhưng mọi người không chuẩn bị cho điều này - chủ yếu về tổ chức gia đình và phương pháp giáo dục. Sự sụp đổ của đế chế và sự xuất khẩu nhanh chóng của các giá trị phương Tây vẫn còn gây tổn thương cho chúng ta, buộc chúng ta phải phản ứng với bất kỳ thách thức nào bằng thái độ thù địch, hoảng sợ hoặc trầm cảm.

Vì vậy, người Nga vẫn chưa phải là những người theo chủ nghĩa cá nhân, mà là những “kẻ lưỡng cực văn hóa” bị mắc kẹt giữa phương Tây và phương Đông. Chúng ta bị xoay theo một hướng và sau đó theo hướng khác.

Chính vì sự thiếu linh hoạt mà những người theo chủ nghĩa cá nhân giả khó làm việc trong các tập đoàn lớn vốn được mài giũa cho tinh thần đồng đội: chứng lo âu xã hội và khó khăn trong các mối quan hệ (tức là phân liệt và thiếu kỹ năng xã hội) bị nhầm với chủ nghĩa cá nhân. Mặt khác, những người cần cảm giác thuộc về một nhóm lớn cảm thấy không được nhận thức đầy đủ và đơn độc trong việc khởi nghiệp tư nhân.

Vì chúng ta là lưỡng cực, nên bất kỳ thay đổi và sự không chắc chắn nào cũng ngay lập tức chia cắt xã hội Nga thành các phe đối lập và dẫn đến sự gia tăng mức độ xâm lược. Sự thù địch và chia rẽ là đặc điểm của bất kỳ nhóm nào, và cho dù họ tự cho mình là bao dung đến đâu, thì đây cũng là một quá trình văn hóa và tâm lý chung

Tôi đã nhiều lần nhận thấy rằng các cộng đồng tự coi mình là ưu tú được tổ chức bên trong càng độc tài càng tốt: họ có những chuẩn mực nhóm cứng nhắc và danh tính hẹp hòi.

Tính độc nhất trong tình huống như vậy trở nên nguy hiểm: bản năng nhóm đòi hỏi mỗi cá nhân phải quyết định và nép vào một trong các bên để không bị chà đạp.

Mỗi lần sau khi bùng phát như vậy, mô hình mê sảng ở Manichean bắt đầu phát huy tác dụng - khi mọi người thực sự tin rằng họ đang chứng kiến một cuộc đấu tranh giữa thiện và ác, và họ không thể không tham gia vào nó. Mô hình này chỉ giả định hai lựa chọn: bạn có thể “ủng hộ” hoặc “chống lại”.

Và nơi chỉ có hai mặt, không có và không thể có bất kỳ cá thể nào. Trong một tình huống "với chúng tôi hoặc chống lại chúng tôi" không có chỗ cho nhiều sự khác biệt - và do đó có rất ít sáng tạo và sáng kiến cá nhân, ít táo bạo

Trong những điều kiện này, không có chủ nghĩa cá nhân, không có tính duy nhất, không có ranh giới cá nhân, không có sự tôn trọng đối với họ. Tất cả những gì còn lại là tính dễ bị tổn thương, và bạn phải quyết liệt bảo vệ mình vì bất kỳ lý do gì. Rốt cuộc, hầu hết mọi biểu hiện của Người khác (và có thể là bất kỳ người nào không phản hồi lại bạn như một tiếng vọng) trên biên giới tiếp xúc sẽ được coi là một cuộc tấn công.

Trong những điều kiện như vậy, có vẻ như bằng cách gia nhập phe "phải", bản thân bạn với tư cách là một cá nhân trở nên ít bị tổn thương hơn, vì ranh giới cá nhân của bạn trở thành biên giới của nhóm. Do đó, mọi người có thể tìm thấy sự thoải mái khi được thuộc về một nhóm, hòa nhập với những người khác trong cuộc đấu tranh vì chính nghĩa. Tuy nhiên, sự bình tĩnh này chỉ là tạm thời - sự bình tĩnh của kiểu người say rượu. Một chính nghĩa đòi hỏi sự tiêu diệt của kẻ thù và không thể chịu đựng được sự tồn tại của hắn.

Đó là lý do tại sao sau một số vụ bê bối rõ ràng chia nhóm thành “chúng ta” và “kẻ thù”, khi việc sáp nhập nhóm “buông tha” tâm lý, nhiều người cảm thấy xấu hổ. Tôi nghĩ đó là lý do tại sao mọi người không thích nói về chiến tranh: vì chúng tôi cảm thấy xấu hổ khi đánh mất chính mình, hòa mình vào đám đông. Chắc chắn sau đó chúng ta khôi phục lại ranh giới của tính cách của chính mình - và sau đó bằng cách nào đó chúng ta phải sống với trải nghiệm của sự hợp nhất.

Sự xấu hổ cũng là chất liệu cho ranh giới cá nhân - sau khi trải qua nó, mọi người thay đổi và ranh giới của họ cũng vậy.

Tại sao biên giới cần sự linh hoạt

Thực tế phức tạp hơn bất kỳ danh tính và ranh giới nào được xây dựng xung quanh nó. Mức độ phát triển của tâm lý con người hiện đại bao hàm sự linh hoạt và đồng cảm trong việc đối phó với bất kỳ ranh giới nào. Các ranh giới cứng nhắc phá vỡ và được đẩy qua, các ranh giới linh hoạt thích ứng với hoàn cảnh.

Các ranh giới linh hoạt bao hàm trách nhiệm đối với sự lựa chọn cá nhân và quyền tự do không thuộc về các nhóm tham chiếu.

Điều này có nghĩa là một người theo chủ nghĩa cá nhân với những ranh giới được xác định rõ ràng không có một bộ niềm tin tiêu chuẩn: anh ta tiết lộ vị trí hoặc sở thích của mình trong từng trường hợp cụ thể. Mỗi lần anh ta chọn cách thích nghi với môi trường, bảo tồn ranh giới của nó và không hòa nhập với các nhóm lớn trong một cơn lốc cảm xúc thú vị

Nó có khả thi không? Đúng. Là khó khăn? Hoàn toàn.

Đôi khi thế giới của chủ nghĩa cá nhân trông giống như sự hỗn loạn không thể kiểm soát, nơi mọi người đều có ý kiến riêng của họ; đôi khi - như tiết chế và im lặng (không tham gia nhóm); đôi khi - như một sự kết hợp của các mặt đối lập với sự ra đời của một giải pháp "thứ ba" bất ngờ.

Thông thường, mọi người tỏ ra quan tâm đến một tình huống nhất định (ví dụ, một tình huống chính trị), bởi vì nhiều người trong nhóm của họ làm điều này, nhưng đồng thời, trong sâu thẳm, họ không quan tâm, họ bận việc riêng - sự thờ ơ của họ. là phô trương. Cơ chế này có thể nhìn thấy rõ ràng trong mạng xã hội, khi người dùng, từng người một, bắt đầu lên tiếng về một chủ đề nào đó: họ không thể không nói những gì nhóm của họ mong đợi ở họ.

Nó trông giống như một bữa tiệc họp mặt theo tinh thần truyền thống tốt đẹp nhất của Liên Xô. Những thế hệ không biết họp tiệc là gì, vô hình chung tái tạo ma trận xã hội.

Các cơ chế dân chủ cũng gây ra sự chia rẽ như vậy, bởi vì dân chủ là chế độ độc tài của đa số. Trong bất kỳ nền dân chủ phát triển nào cũng có đa số và thiểu số và các động lực tương ứng giữa các nhóm này, do đó, trong quá trình thay đổi lớn về lịch sử và xã hội, ranh giới cá nhân của nhân cách bị tấn công bởi bản năng nhóm.

Có một thời, tôi vô cùng ấn tượng về những ngôi nhà thờ cúng ở Việt Nam. Trong các ngôi chùa Phật giáo, những vị trí đặc biệt được phân bổ, nơi được phép cầu nguyện cho các tín đồ của các tôn giáo nhỏ khác (ví dụ, những người theo đạo kaodai). Họ không thể có nhiều ngôi nhà thờ cúng của riêng mình - nhưng điều này là không cần thiết, vì không ai đuổi họ đi.

Bạn có thể tưởng tượng một cái gì đó tương tự ở đây? Đó là một điều tiết lộ cho tôi biết rằng người dân Việt Nam đang hội nhập văn hóa hơn chúng ta nhiều như thế nào, và mức độ ý thức của họ trong vấn đề này cao hơn bao nhiêu.

Để trở thành một người theo chủ nghĩa cá nhân, bạn cần biết và hiểu chính mình. Và nữa - học cách nói với người khác về bản thân bạn, vì thần giao cách cảm vẫn chưa thể tiếp cận được với chúng ta.

Những người theo chủ nghĩa cá nhân chân chính cảm thấy ranh giới của người khác cũng như của chính họ, và ủng hộ tất cả các loại đa dạng (giới tính, giới tính, khuynh hướng tình dục, ngoại hình, v.v.)

Sự phát triển của trí tuệ cảm xúc có thể được giải quyết bởi trường học - sẽ rất tốt nếu đưa tâm lý học vào chương trình giảng dạy bắt buộc. Nhưng cho đến nay đây vẫn là một vấn đề riêng của từng cá nhân và hầu như nằm hoàn toàn trong lĩnh vực thực hành tâm lý và trị liệu tư nhân. Chúng ta đang trải qua (và chưa hoàn thành) giai đoạn đầu của văn hóa trị liệu tâm lý: chúng ta vẫn đang học cách nói không, chúng ta đang phá hủy thể chế nô lệ gia đình, chúng ta đang cho phép mình giao kết hợp đồng hôn nhân và nói chuyện thẳng thắn về tiền bạc, tình dục và cảm xúc.

Vì vậy, chúng ta vẫn còn xa chủ nghĩa cá nhân tiên tiến - chúng ta cần đi đến liệu pháp nhóm và học cách nhận ra rằng những người khác có một thế giới tâm linh riêng biệt, nghĩa là, hoạt động vì lợi ích của sự tiến hóa.