Tam Giác Tình Yêu Của Thuyết Phân Tâm Học: Phản Kháng, Kìm Nén, Chuyển Giao (phần 3)

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Tam giác tình yêu của lý thuyết phân tâm học: phản kháng, kìm nén, chuyển giao

Chống lại các giác quan

Sau đó, Freud đã từ chối đặt tay lên trán, như một cách đơn giản của thuật thôi miên, và từ sự đảm bảo, xác tín và kiên trì. Quy tắc cơ bản của phân tâm học - "chỉ cần nói những gì nghĩ đến" - đã đủ để có được những tư liệu cần thiết để có thể tiến hành điều trị hiệu quả, giờ đây đã trở thành một công việc cần mẫn để khôi phục các kết nối đã mất.

Nhưng ngay cả khi đó Freud cũng bắt đầu hiểu rằng sự khăng khăng của mình là không cần thiết:

"Bằng cách này, mà không cần sử dụng đến thôi miên, tôi có thể học hỏi từ bệnh nhân mọi thứ cần thiết để thiết lập mối liên hệ giữa các cảnh gây bệnh bị lãng quên và các triệu chứng còn lại từ chúng. Đó là một quy trình tẻ nhạt đòi hỏi nhiều nỗ lực, không phù hợp với phương pháp cuối cùng."

Tuy nhiên, tôi khẳng định rằng những ký ức bị lãng quên vẫn chưa biến mất. Bệnh nhân vẫn sở hữu những ký ức này, và họ đã sẵn sàng tham gia vào mối liên hệ liên kết với những gì anh ta biết, nhưng một số thế lực đã ngăn họ trở nên ý thức và buộc họ bất tỉnh. Sự tồn tại của một lực như vậy có thể được chấp nhận một cách chắc chắn tuyệt đối, vì sự căng thẳng tương ứng được cảm nhận khi cố gắng đưa những ký ức vô thức vào ý thức của bệnh nhân, ngược lại với nó, để đưa những ký ức vô thức vào ý thức của bệnh nhân. Sức mạnh duy trì trạng thái đau đớn được cảm nhận, cụ thể là sức đề kháng của bệnh nhân.

"Về ý tưởng này Sức cản Tôi đã xây dựng sự hiểu biết của mình về các quá trình tâm thần trong chứng cuồng loạn. Tôi cũng muốn lưu ý rằng với nghiên cứu về chứng cuồng loạn, sự xuất hiện của phân tâm học đã bắt đầu, và sau đó tính phổ quát của quy luật này đã được chứng minh. Để phục hồi, hóa ra là cần thiết để tiêu diệt sự kháng cự này. Theo cơ chế phục hồi, đã có thể hình thành một ý tưởng về quá trình của bệnh. Chính những sức mạnh, như sức đề kháng, hiện ngăn cản sự lãng quên trở nên có ý thức, đã có lúc góp phần vào sự lãng quên này và buộc những trải nghiệm gây bệnh tương ứng ra khỏi ý thức. Tôi gọi quá trình này là do tôi giả định là đàn áp và coi đó là bằng chứng do sự tồn tại không thể chối cãi của sự phản kháng. "S. Freud

đông đúc

Freud tiếp tục tìm hiểu đâu là lực và đâu là điều kiện sự dời chỗ, sự kìm nén mà giờ đây chúng ta thấy cơ chế gây bệnh của chứng cuồng loạn? Một nghiên cứu so sánh về các tình huống gây bệnh trong quá trình điều trị cathartic cho thấy rằng với tất cả những kinh nghiệm này, vấn đề là sự xuất hiện của một mong muốn, bao gồm mâu thuẫn gay gắt với các mong muốn khác của cá nhân, một mong muốn không phù hợp với quan điểm đạo đức của cá nhân. Có một cuộc xung đột ngắn, và kết thúc của cuộc đấu tranh nội tâm này là ý tưởng nảy sinh trong ý thức với tư cách là người mang mong muốn không tương thích này đã bị kìm nén và cùng với những ký ức liên quan đến nó, bị xóa khỏi ý thức và bị lãng quên. Sự không tương thích của ý tưởng tương ứng với cái "tôi" của bệnh nhân là động cơ để kìm nén; các nhu cầu đạo đức và các yêu cầu khác của cá nhân là các lực lượng đàn áp. Việc chấp nhận một mong muốn không tương thích hoặc tương đương, việc tiếp tục xung đột sẽ gây ra sự bất mãn đáng kể; sự không hài lòng này đã được loại bỏ sự dời chỗ, do đó là một trong những thiết bị bảo vệ của nhân cách tinh thần." [34]

Có thể nói: bệnh nhân cuồng loạn bị ký ức. Các triệu chứng của họ là tàn dư và biểu tượng của ký ức về những trải nghiệm (chấn thương) đã biết, và chính quá trình quên đi những sự kiện quan trọng và căng thẳng trong cuộc sống mà không sống những cảm xúc này được gọi là sự kìm nén. [22]

Nhưng sự kìm nén quen thuộc nhất với chúng ta là sự quên lãng, tức là, ý thức mất đi không ảnh hưởng, mà là nội dung tinh thần, đã được hiểu, nhưng không thể chiếm vị trí của ý thức hoặc có thể tiếp cận được với ký ức ý thức. [42]

Lý thuyết về sự đàn áp là nền tảng mà trên đó toàn bộ nền tảng của phân tâm học nằm trên nó. , vô tình đưa chúng ra ngoài ý thức của anh ta.”Sự kìm nén đặc biệt rõ ràng trong chứng cuồng loạn, nhưng lại đóng một vai trò quan trọng trong các rối loạn tâm thần khác, cũng như trong tâm thần bình thường. khu vực riêng biệt của psyche.

Như chúng ta có thể thấy, khái niệm kìm nén ban đầu có tương quan với khái niệm vô thức (khái niệm về sự kìm nén trong một thời gian dài - cho đến khi phát hiện ra khả năng phòng vệ vô thức của cái Tôi - Freud là từ đồng nghĩa với vô thức).

Dấu hiệu như một nỗ lực phủ đầu thất bại. Ý nghĩ nảy sinh trong bệnh nhân tự nó được hình thành giống như triệu chứng: nó là một sự thay thế mới, nhân tạo, phù du cho những gì bị kìm nén. Sự méo mó dưới tác động của sự phản kháng càng mạnh thì sự tương đồng giữa tư tưởng mới xuất hiện - cái thay thế cho bản thân bị đàn áp và bị đàn áp càng ít đi. Tuy nhiên, suy nghĩ này ít nhất phải có một số điểm tương đồng với suy nghĩ được tìm kiếm, vì nó có cùng nguồn gốc với triệu chứng. (Z. Freud)

Nói một cách thẳng thắn, nghiên cứu về chứng cuồng loạn và các chất thần kinh khác khiến chúng ta tin rằng họ đã thất bại trong việc kìm nén một ý tưởng có liên quan đến một mong muốn không tương thích. Đúng vậy, họ đã loại bỏ nó khỏi ý thức và ký ức, và do đó, dường như, nó sẽ tự cứu mình khỏi một lượng lớn sự bất mãn, nhưng trong vô thức, ham muốn bị kìm nén vẫn tiếp tục tồn tại và chỉ chờ cơ hội đầu tiên để trở thành hoạt động và gửi một người thay thế. từ chính mình vào ý thức của một người thay thế méo mó, không thể nhận ra. Ý niệm thay thế này sớm được gia nhập bởi những cảm giác khó chịu mà từ đó người ta có thể coi bản thân là người được giải thoát thông qua sự kìm nén. Sự thể hiện này - triệu chứng - thay thế cho suy nghĩ bị kìm nén - không để lại các cuộc tấn công từ bản thân đang bảo vệ, và thay vào đó là một cuộc xung đột ngắn hạn dẫn đến đau khổ vô tận. [34]

Các triệu chứng (cuồng loạn) được hình thành tại vị trí của sự di dời không thành công.

Sử dụng phương pháp cathartic, kết luận được hình thành về mối liên hệ của các triệu chứng với trải nghiệm gây bệnh hoặc chấn thương tinh thần. Trong một triệu chứng, cùng với các dấu hiệu biến dạng, có một phần còn lại của bất kỳ điểm nào giống với ý tưởng ban đầu, bị kìm nén, phần còn lại cho phép sự thay thế đó diễn ra. Sau đó, triệu chứng cũng được coi là một giấc mơ.

Công lao của Breuer và Freud là họ đã nhận ra rằng chứng cuồng loạn không chỉ không phải là giả vờ (như nhiều bác sĩ tâm thần ở thế kỷ 19 nghĩ), mà một triệu chứng cuồng loạn giống như một biểu tượng câm, ý nghĩa của nó là thu hút sự chú ý của người khác. thực tế là hành hạ người thần kinh. Khái niệm này được phát triển trong cuốn sách của một trong những đại diện của xu hướng chống tâm thần trong tâm lý học những năm 1960 - 1970 Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", nơi ông viết rằng triệu chứng cuồng loạn là một loại thông điệp, một thông điệp mang tính biểu tượng. ngôn ngữ, được gửi từ một người rối loạn thần kinh đến một người thân yêu hoặc một nhà trị liệu tâm lý, một tin nhắn chứa một tín hiệu cầu cứu. [25]

"Tính dục" của các triệu chứng

“Tôi biết rằng tuyên bố này của tôi không được tin tưởng lắm, tuy nhiên: các nghiên cứu phân tích tâm lý làm giảm với độ chính xác thực sự đáng kinh ngạc về các triệu chứng đau khổ của bệnh nhân đối với ấn tượng từ lĩnh vực cuộc sống tình yêu của họ; được cho là tầm quan trọng lớn nhất trong số các yếu tố dẫn đến bệnh tật,và điều này đúng cho cả hai giới. S. Freud

Freud tin rằng đó là một điều gì đó gây tổn thương, đặc biệt là tình dục. Trong trường hợp rối loạn thần kinh thực sự, sự hấp dẫn của cơ thể tình dục không thể tìm thấy lối thoát thích hợp đến khu vực tinh thần, do đó, nó chuyển thành lo lắng hoặc suy nhược thần kinh. Mặt khác, chứng ảo giác không gì khác hơn là sự phát triển của hạt nhân gây lo lắng này.

Ban đầu theo lý thuyết của Freud, đây là cốt lõi của một cảnh đau thương đến nỗi bệnh nhân không thể hoặc không muốn nhớ bất cứ điều gì về nó - các từ bị thiếu. Cốt lõi này là gợi cảm và liên quan đến sự quyến rũ; người cha dường như là một nhân vật phản diện, điều này giải thích bản chất đau thương của cốt lõi này; nó đề cập đến vấn đề bản dạng giới tính và các mối quan hệ tình dục, nhưng, theo một cách khác lạ, lại nhấn mạnh đến tính chất tiền sinh sản; và cuối cùng, nó cũ, rất cũ. Có vẻ như tình dục có trước khi bắt đầu tính dục, vì vậy Freud sẽ nói về "nỗi sợ hãi tình dục trước khi quan hệ tình dục." Tất nhiên, một chút sau đó, anh ta sẽ tôn vinh tình dục trẻ sơ sinh và ham muốn trẻ sơ sinh.

Hãy nhìn Dora: cô ấy không ngừng tìm kiếm kiến thức về tình dục, cô ấy tham khảo ý kiến của Madame K., cô ấy nuốt những cuốn sách của Mantegazza về tình yêu (lúc đó là Master và Johnson), cô ấy bí mật tham khảo một cuốn bách khoa toàn thư về y học. Ngay cả ngày nay, nếu bạn muốn viết một cuốn sách bán chạy nhất về mặt khoa học, bạn phải viết một cái gì đó trong lĩnh vực này, và bạn được đảm bảo thành công. Thứ hai, mỗi chủ thể cuồng loạn tạo ra những tưởng tượng, là sự kết hợp kỳ lạ giữa kiến thức mà họ bí mật thu thập được và một cảnh được cho là đau thương.

Khám phá tình dục trẻ sơ sinh

Nếu hầu hết mọi người, bác sĩ hoặc không phải bác sĩ, không muốn biết bất cứ điều gì về đời sống tình dục của một đứa trẻ, thì điều này là hoàn toàn dễ hiểu. Bản thân họ đã quên, dưới ảnh hưởng của giáo dục văn hóa, hoạt động trẻ thơ của chính họ và bây giờ không muốn nhớ đến những người bị kìm nén. Bạn sẽ đi đến một niềm tin khác nếu bạn bắt đầu bằng việc phân tích, xem xét lại và giải thích những ký ức thời thơ ấu của chính mình.

Đặc điểm nổi bật nhất của tình dục trẻ sơ sinh không liên quan nhiều đến vấn đề trò chơi tình dục trẻ nhỏ, mà là vấn đề quan trọng nhất - đó là (đối tượng trẻ sơ sinh) khát kiến thức của chúng. Cũng giống như bệnh nhân cuồng loạn, đứa trẻ muốn biết câu trả lời cho ba câu hỏi liên quan:

Câu hỏi đầu tiên liên quan đến sự khác biệt giữa con trai và con gái: điều gì khiến con trai trở thành con trai và con gái là con gái?

Câu hỏi thứ hai liên quan đến chủ đề về sự xuất hiện của trẻ em: em trai hoặc em gái của tôi đến từ đâu, tôi đến từ đâu?

Một câu hỏi cuối cùng về cha và mẹ: mối quan hệ giữa hai người là gì, tại sao họ lại chọn nhau, và đặc biệt là họ đang làm gì với nhau trong phòng ngủ?

Đây là ba chủ đề khám phá tình dục thời thơ ấu, như Freud đã mô tả chúng trong Ba tiểu luận của ông về Lý thuyết tình dục, gọi chúng là "khám phá tình dục trẻ sơ sinh" và "lý thuyết tình dục trẻ sơ sinh". Chủ đề thu hút sự chú ý trong câu hỏi đầu tiên liên quan đến việc thiếu dương vật, đặc biệt là ở người mẹ.

Lý thuyết giải thích nói về sự thiến. Trở ngại trong câu hỏi thứ hai - sự xuất hiện của con cái - liên quan đến vai trò của người cha trong việc này. Lý thuyết nói về sự quyến rũ. Trở ngại cuối cùng liên quan đến quan hệ tình dục như vậy, và lý thuyết chỉ cung cấp câu trả lời cho trẻ sơ sinh, thường là trong bối cảnh bạo lực.

Xa hơn, Lacan sẽ nói rằng việc không có khả năng tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi về thiến, người cha đầu tiên và cảnh quay đầu tiên là cốt lõi của chứng loạn thần kinh. Những phản hồi này sẽ được phát triển và tinh chỉnh trong tưởng tượng cá nhân của đối tượng. Điều này có nghĩa là chúng ta có thể làm rõ sự phát triển thêm của chuỗi ký hiệu trong sơ đồ đầu tiên của chúng tôi: sự phát triển xa hơn của chúng không gì khác hơn là những tưởng tượng ban đầu, từ đó các triệu chứng rối loạn thần kinh có thể phát triển, dựa trên nền tảng của sự lo lắng tiềm ẩn. Sự lo lắng này luôn có thể bắt nguồn từ tình huống ban đầu, nguyên nhân là do sự phát triển của hệ thống phòng thủ trong Tưởng tượng. Ví dụ, Elizabeth von R., một trong những bệnh nhân được mô tả trong Điều tra về Hysteria, đã phát bệnh khi nghĩ đến việc ngoại tình với chồng của người chị gái đã qua đời của mình. Trong trường hợp của Dora, Freud lưu ý rằng đối tượng cuồng loạn không thể chịu đựng được tình trạng kích dục bình thường; Thế thì mọi cuộc chạm trán với sắc dục luôn luôn không thành công: quá sớm, quá muộn, không đúng chỗ. Vị trí cuồng loạn về cơ bản là từ chối phản ứng chung và khả năng tạo ra phản ứng cá nhân.

Mỗi khi một đối tượng cuồng loạn phải đối mặt với một sự lựa chọn liên quan đến một trong ba chủ đề trung tâm này, đó không phải là sự lựa chọn mà thay vào đó là sự từ chối lựa chọn, anh ta cố gắng tránh điều này và muốn giữ cả hai lựa chọn thay thế, do đó, cơ chế trung tâm trong hình thành một triệu chứng cuồng loạn là cô đặc, làm đặc cả hai lựa chọn thay thế. Trong một bài báo về mối liên hệ giữa các triệu chứng và những tưởng tượng cuồng loạn, Freud lưu ý rằng đằng sau mỗi triệu chứng, không phải một mà là hai tưởng tượng - nam tính và nữ tính. Tất nhiên, kết quả chung của sự không lựa chọn này là kết quả cuối cùng chẳng dẫn đến đâu. Bạn không thể có một chiếc bánh và ăn nó. Freud đưa ra một minh họa rất sáng tạo khi ông mô tả một cơn động kinh cuồng loạn nổi tiếng, trong đó bệnh nhân đóng cả hai vai trò trong tưởng tượng tình dục tiềm ẩn: một mặt, bệnh nhân dùng tay ấn trang phục của mình vào cơ thể, giống như phụ nữ, trong khi với mặt khác, cô cố gắng xé xác anh ta - với tư cách là một người đàn ông. Một ví dụ ít rõ ràng hơn, nhưng không kém phần phổ biến liên quan đến một người phụ nữ muốn được giải phóng càng nhiều càng tốt và đồng nhất với một người đàn ông, nhưng đời sống tình dục của họ đầy rẫy những tưởng tượng bạo dâm và nói chung là lãnh cảm.

Mỗi đối tượng phải có những lựa chọn nhất định trong cuộc sống. Anh ta có thể tìm thấy một lối thoát dễ dàng với những câu trả lời có sẵn trong xã hội của anh ta, hoặc lựa chọn của anh ta có thể mang tính cá nhân hơn, tùy thuộc vào mức độ trưởng thành của anh ta hoặc cô ta. Chủ thể cuồng loạn từ chối các câu trả lời đã được làm sẵn, nhưng không sẵn sàng để đưa ra lựa chọn cá nhân, câu trả lời phải được đưa ra bởi Chủ nhân, người sẽ không bao giờ là chủ nhân đầy đủ. [4]

Sau đó, triệu chứng là một nỗ lực để đưa ra lựa chọn, tức là chấp nhận bị thiến, vẫn là một tình huống khó xử chính trong phân tích.

Hiện tượng chuyển giao

"Tôi vẫn chưa nói với bạn sự thật quan trọng nhất, có được bằng kinh nghiệm, điều này khẳng định quan điểm của chúng ta về tình dục là động lực của chứng loạn thần kinh. Bất cứ khi nào chúng ta điều tra một chứng loạn thần kinh bằng phương pháp phân tâm học, thì hiện tượng chuyển giao khó chịu, đó là bệnh nhân. chuyển toàn bộ khối lượng cho bác sĩ. dịu dàng và rất thường được pha trộn với khát vọng thù địch. Điều này không phải do bất kỳ mối quan hệ thực tế nào gây ra và nên được quy cho tất cả các chi tiết về ngoại hình từ lâu, trở thành mong muốn tưởng tượng vô thức. " Z. Freud

"Sự chuyển giao xảy ra trong tất cả các mối quan hệ của con người, cũng như trong mối quan hệ của bệnh nhân với bác sĩ, một cách tự nhiên; nó ở khắp mọi nơi là người mang ảnh hưởng điều trị thực sự và nó hoạt động càng mạnh khi chúng ta càng ít biết về sự hiện diện của nó. Phân tâm học, do đó, không tạo ra chuyển giao, nhưng chỉ mở ra cho ý thức và chiếm hữu nó để hướng các quá trình tinh thần đến mục tiêu mong muốn. " Z. Freud

Đối với vai trò của chấn thương, chúng có thể được đánh giá, như Freud đã lưu ý vào năm 1895, chỉ khi nhìn lại:

“Công việc phân tích cần thiết không nên dừng lại ở trải nghiệm của thời gian bị bệnh nếu muốn điều tra kỹ lưỡng và phục hồi, mà phải đi sâu vào thời kỳ phát dục và sau đó là thời thơ ấu, để xác định những ấn tượng và tai nạn quyết định bệnh tật trong tương lai. Chỉ những trải nghiệm thời thơ ấu mới cung cấp lời giải thích. sự nhạy cảm với chấn thương trong tương lai, và chỉ bằng cách mở ra và nhận thức lại những dấu vết ký ức, thường hầu như luôn bị lãng quên này, chúng ta mới có được sức mạnh để loại bỏ các triệu chứng. kết quả tương tự như trong nghiên cứu về những giấc mơ, cụ thể là những mong muốn thời thơ ấu còn lại tạo sức mạnh cho chúng hình thành các triệu chứng. Nếu không có những mong muốn này, phản ứng với những tổn thương sau này sẽ diễn ra bình thường. Và những mong muốn thời thơ ấu mạnh mẽ này, chúng ta có thể, theo nghĩa chung, gọi là tình dục. Z. Freud

Vấn đề là các sự kiện đối với chúng tôi chỉ có ý nghĩa quan trọng theo quan điểm chủ quan, điều này gây ra cảm giác mạnh, tức là nó liên quan đến thái độ của chúng ta, và do đó là cảm xúc của chúng ta. Sau đó, chúng ta bị dày vò không phải bởi những ký ức, mà bởi những cảm xúc sâu sắc, đôi khi không thể chịu đựng được gắn liền với chúng, không thể quên được - bạn chỉ có thể tồn tại (thoát khỏi). Và rồi chúng ta sẽ không còn day dứt về những điều tưởng chừng như không thể quên được. [22].

Thư mục:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; mỗi. với fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006. - 159 tr.
2. Benvenuto S. Dora bỏ chạy // Phân tâm học. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: Viện Tâm lý Chiều sâu Quốc tế, - trang 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Lừa đảo. Từ điển giải thích thuật ngữ tâm thần, 1995
4. Paul Verhaege. "Tâm lý trị liệu, Phân tâm học và Chứng cuồng loạn." Bản dịch: Oksana Obodinskaya 2015-09-17
5. Gannushkin P. B. Phòng khám bệnh tâm thần, tĩnh, động lực học, hệ thống học. N. Novgorod, 1998
6. Xanh lục A. Hysteria.
7. Green Andre "Trạng thái cuồng loạn và đường biên giới: cảm giác đau đớn. Quan điểm mới".
8. Jones E. Cuộc đời và tác phẩm của Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Bản dịch từ tiếng Anh của E. I. Zamfir, do M. M. Reshetnikov hiệu đính. SPb. Ấn phẩm chung của Viện Phân tâm học Đông Âu và B&K 1999. - 278 tr.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Định nghĩa về Rối loạn cuồng loạn.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Bách khoa toàn thư tâm lý. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 tr.
12. 12. Kurnu-Janin M. Cái hộp và bí mật của nó // Bài học từ phân tâm học Pháp: Mười năm thông tục lâm sàng Pháp-Nga về phân tâm học. M.: "Kogito-Center", 2007, trang 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Về chứng cuồng loạn.
14. 14. Lacan J. (1964) Bốn khái niệm cơ bản của phân tâm học (Hội thảo. Quyển XI)
15. 15. Lachmann Renate. "Diễn văn cuồng loạn" của Dostoevsky // Văn học và Y học Nga: Cơ thể, Đơn thuốc, Thực hành xã hội: Thứ bảy. bài viết. - M.: Nxb mới, 2006, tr. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Từ điển Phân tâm học. - M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: cuộc cách mạng phân tâm học - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Chẩn đoán phân tâm: Tìm hiểu cấu trúc của nhân cách trong quá trình lâm sàng. - M.: Lớp, 2007.-- 400 tr.
19. 19. McDougall J. Nhà hát của tâm hồn. Ảo tưởng và sự thật trên bối cảnh phân tâm học. SPb.: Nhà xuất bản VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Phòng khám bệnh cuồng loạn".
21. 21. Olshansky DA Triệu chứng xã hội trong phòng khám của Freud: Trường hợp của Dora // Tạp chí Credo New. Không. 3 (55), 2008. S 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Để tồn tại để quên"
23. 23. Pavlova O. N. Ký hiệu học cuồng loạn của phụ nữ trong phòng khám phân tâm học hiện đại.
24. 24. Vicente Palomera. "Đạo đức của chứng cuồng loạn và phân tâm học." Bài báo từ số 3 của “Lacanian Ink”, nội dung của bài báo này được soạn thảo dựa trên các tài liệu của buổi thuyết trình tại CFAR ở London năm 1988.
25. 25. Rudnev V. Lời xin lỗi về bản chất cuồng loạn.
26. 26. Rudnev V. Triết học ngôn ngữ và ký hiệu học về sự điên rồ. Các tác phẩm chọn lọc. - Nhà xuất bản M.: Lãnh thổ của tương lai, 2007. - 328 tr.
27. 27. Rudnev V. P. Thuyết đi bộ và ma thuật trong rối loạn ám ảnh - cưỡng chế // Tạp chí tâm lý trị liệu Matxcova (ấn bản lý thuyết - phân tích). M.: MGPPU, Khoa tư vấn tâm lý, số 2 (49), tháng 4 - 6, 2006, trang 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Những trạng thái cuồng loạn / V. Ya. Semke. - M.: Y học, 1988.-- 224 tr.
29. 29. Sternd Harold Lịch sử sử dụng đi văng: sự phát triển của lý thuyết và thực hành phân tâm học
30. 30. Uzer M. Khía cạnh di truyền // Bergeret J. Tâm lý học phân tâm học: lý thuyết và phòng khám. Loạt "Giáo trình Đại học Cổ điển". Vấn đề 7. M.: Đại học Tổng hợp Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, trang 17-60.
31. 31. Fenichel O. Thuyết phân tâm học về các chứng thần kinh. - M.: Triển vọng Akademicheskiy, 2004, - 848 tr.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Nghiên cứu về chứng cuồng loạn (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Một đoạn phân tích một trường hợp mắc chứng cuồng loạn. Vụ án Dora (1905). / Sự cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Về phân tâm học. Năm bài giảng.
35. 35. Freud Z. Về cơ chế tâm thần của các triệu chứng cuồng loạn (1893) // Freud Z. Chứng cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Về căn nguyên của chứng cuồng loạn (1896) // Freud Z. Chứng cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Những điều khoản chung về sự phù hợp cuồng loạn (1909) // Freud Z. Sự cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 197-204.
38. 38. Chứng cuồng loạn: trước và không có phân tâm học, lịch sử cận đại về chứng cuồng loạn. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Cuộc sống, Công việc, Di sản / Hysteria
39. 39. Horney K. Đánh giá lại tình yêu. Nghiên cứu về kiểu phụ nữ phổ biến hiện nay // Tác phẩm sưu tầm. Trong 3v. Quyển 1. Tâm lý phụ nữ; Nhân cách loạn thần của thời đại chúng ta. Matxcova: Nhà xuất bản Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Khu phức hợp Cassandra: Khung cảnh Đương đại của Hysteria. M.: Công ty độc lập "Klass, 2006, trang 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Đặc điểm của một phụ nữ cuồng loạn hiện đại
42. 42. Shapiro David. Các kiểu thần kinh. - M.: Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tổng hợp. / Phong cách cuồng loạn
43. 43. Jaspers K. Tâm thần học đại cương. M.: Thực hành, 1997.