Sự Ra đời Của Phân Tâm Học Và Sự Bác Bỏ Của Thôi Miên (phần 2)

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Sự ra đời của phân tâm học và bác bỏ thuật thôi miên

Khái niệm Phân tâm học như một Lý thuyết, Phương pháp, Nghiên cứu và Phương pháp Trị liệu Phân tâm

Phân tâm học ra đời trong các nghiên cứu về chứng cuồng loạn theo nghĩa nào?

Đầu tiên, trong quá trình mô tả lịch sử trường hợp của chứng cuồng loạn, một từ vựng phân tâm học được hình thành, một bộ máy khái niệm của các lý thuyết tương lai. Chúng ta thấy cách Freud nói về ý thức tách rời, bây giờ là ý thức mở rộng và thu hẹp, bây giờ là ý thức và vô thức. Vô thức vẫn chưa trở thành lĩnh vực mà nó muốn khám phá và khám phá. Nhiệm vụ của anh ta là thâm nhập vào "các tầng ý thức sâu hơn", "mở rộng giới hạn ý thức của bệnh nhân." Chúng tôi nhận thấy cách các khái niệm cơ bản như "đàn áp" và "kháng cự", "bảo vệ" và "chuyển giao" xuất hiện trong văn bản, nhưng chưa đạt được sự ổn định về mặt thuật ngữ.

Mặc dù từ phân tâm học sẽ xuất hiện một năm sau đó, vào năm 1896, trong bài báo "Những nhận xét sâu hơn về các ảo giác về sự bảo vệ." Ngoài diễn ngôn phân tâm học đang nổi lên, có những dấu vết rõ ràng về ảnh hưởng của Pháp: chúng ta sẽ không thấy nhiều thuật ngữ và tham chiếu của Pháp đến Charcot, Liebeau, Bernheim trong tương lai.

Thứ hai, tác phẩm chính "Điều tra chứng cuồng loạn" là tài liệu về cách thức kỹ thuật phân tích tâm lý đang được thực hiện, cách nó được phát triển trong tương tác với Joseph Breuer và bệnh nhân, hay nói đúng hơn, trong việc chống lại chúng. Đây là câu chuyện khám phá các kỹ thuật trị liệu, tìm kiếm một phương pháp hiệu quả.

Từ chối thôi miên: thời kỳ bó hoa kẹo

Mặc dù Freud nhận thấy việc điều trị bệnh nhân loạn thần kinh bằng thôi miên của mình khá thành công, tuy nhiên phương pháp này cũng gây ra những khó khăn nhất định. Đó là một công việc khó khăn, và một số lượng lớn bệnh nhân không thể hoàn toàn chìm đắm trong thôi miên. Những người phản ứng tốt với thôi miên thường bị tái phát các triệu chứng, ngay cả khi kết quả ban đầu có vẻ khả quan. Sau đó anh ấy đã viết:

“Tôi đã từ bỏ việc thực hành kỹ thuật gợi ý và thôi miên với nó quá nhanh, bởi vì tôi tuyệt vọng làm cho gợi ý đủ mạnh và lâu dài để việc chữa khỏi hoàn thành. Trong tất cả các trường hợp nghiêm trọng, tôi thấy rằng kết quả của đề xuất được đưa ra biến mất hết lần này đến lần khác, và căn bệnh hoặc bệnh thay thế nó tái phát trở lại”(Z. Freud, 1905)

Thôi miên không thể loại bỏ lực lượng này, được gọi bởi Freud Sức cản (thường thì nó là dẫn xuất của siêu bản ngã), thôi miên chỉ có thể làm suy yếu nó trong thời gian xuất hiện trạng thái thôi miên. Trong sự suy yếu của sức đề kháng, cho phép bạn thâm nhập vào sâu thẳm của vô thức - nguyên tắc của thôi miên. Nhưng bản thân sự phản kháng là không thể tiếp cận được với thôi miên. Thôi miên không loại bỏ, mà chỉ, theo cách diễn đạt phù hợp của Freud, "che đậy sự phản kháng và tạo ra một vùng tinh thần nhất định, nhưng nó tích tụ lực cản ở biên giới của vùng này dưới dạng một trục, khiến mọi thứ trở nên không thể tiếp cận được." Chỉ bằng cách từ bỏ thôi miên thì sự phản kháng mới có thể được phát hiện và phân tích, và do đó có thể loại bỏ nguyên nhân gây ra sự đàn áp. Đó là sự phản kháng không được chú ý trong quá trình ảnh hưởng thôi miên có thể làm sống lại các triệu chứng đã biến mất và tạo ra những triệu chứng mới, một lần nữa ngắt kết nối đoàn kết và tiếp tục chia cắt cảm xúc khi trải qua những sự kiện mới trong cuộc sống. Điều trị thôi miên có thể loại bỏ các triệu chứng tồn tại trong một thời gian rất dài, có thể là mãi mãi, nhưng điều trị giấc ngủ không thể dạy chúng ta cách đối phó với những tổn thương mới trong cuộc sống không thể tránh khỏi theo một cách mới, mang tính xây dựng hơn.

Nhưng chính thuật thôi miên đã thúc đẩy Freud từ bỏ thuật thôi miên:

"Vì tôi không thể thay đổi trạng thái tinh thần của hầu hết các bệnh nhân của mình theo ý muốn, nên tôi bắt đầu làm việc với trạng thái bình thường của họ. Lúc đầu, đó có vẻ là một công việc vô nghĩa và không thành công. Bản thân bệnh nhân cũng biết."Làm sao người ta có thể hy vọng tìm ra được? Ở đây đã giúp tôi hồi ức về một trải nghiệm tuyệt vời và mang tính giảng dạy mà tôi đã có mặt tại Brentheim ở Nancy. Brentheim sau đó đã cho chúng ta thấy rằng những người bị ông ta đưa vào trạng thái mộng mị, trong đó họ, theo lệnh của ông ta, trải qua nhiều kinh nghiệm khác nhau, chỉ thoạt nhìn đã mất trí nhớ về những gì họ đã trải qua trong trạng thái này: hóa ra có thể xảy ra. trạng thái thức để đánh thức ký ức của những người đã trải qua cơn mộng mị. Khi anh hỏi họ về những trải nghiệm của họ trong trạng thái ma quái, lúc đầu họ thực sự khẳng định rằng họ không biết gì cả, nhưng khi anh không bình tĩnh lại, khẳng định một mình, đảm bảo với họ rằng họ đã biết, những ký ức bị lãng quên đã được hồi sinh. thời gian. (Sigmund Freud. "Năm bài giảng về phân tâm học")

Vì vậy, các cuộc biểu tình của Brentheim đã cho Freud ý tưởng điều trị bệnh nhân trong khi anh ta đang tỉnh táo.

Công việc của ông trong phân tâm học phát triển từ kỹ thuật thôi miên. Anh ấy giải thích nó theo cách này:

“Nó có vẻ khó hơn việc đưa họ vào trạng thái thôi miên, nhưng nó có thể rất hữu ích. Vì vậy, tôi từ bỏ thôi miên, trong thực hành của tôi chỉ giữ lại yêu cầu rằng bệnh nhân nằm trên đi văng, và tôi sẽ ngồi sau lưng anh ta và nhìn thấy anh ta, nhưng anh ta thì không”(Freud, 1925).

Anh ta tranh luận:

“Ngoài tất cả những điều này, tôi có một điều đáng chê trách nữa đối với phương pháp này (thôi miên), đó là nó che giấu khỏi tầm nhìn của chúng ta toàn bộ vở kịch của các lực lượng tâm linh; Ví dụ, không cho phép chúng tôi nhận ra sự kháng cự mà bệnh nhân bám vào bệnh tật của mình và do đó chống lại sự phục hồi của chính họ; tuy nhiên, chính hiện tượng phản kháng mới khiến chúng ta có thể hiểu được hành vi như vậy trong cuộc sống hàng ngày”(Freud, 1905).

Chỉ khi bạn loại trừ được thôi miên, bạn mới có thể nhận thấy sự phản kháng và kìm nén cũng như có được sự hiểu biết thực sự đúng đắn về quá trình gây bệnh. Thôi miên che dấu sự kháng cự và làm cho một khu vực linh hồn nhất định có sẵn, nhưng nó hình thành sức đề kháng ở ranh giới của khu vực này dưới dạng một trục, khiến mọi thứ không thể tiếp cận được.

Làm sạch đường ống

"… những câu chuyện cổ tích nói về những linh hồn ma quỷ, sức mạnh của chúng sẽ biến mất ngay khi bạn gọi chúng bằng tên thật, điều mà chúng giữ bí mật." Sigmund Freud, "Phương pháp luận và kỹ thuật phân tâm học".

"Nội dung của psyche, chiếm hữu cô ấy trong trạng thái bối rối và thuộc về những từ ngữ riêng lẻ nói trên. Sau khi kể một số điều tưởng tượng như vậy, bệnh nhân dường như được giải thoát và trở lại cuộc sống tinh thần bình thường. kéo dài trong nhiều giờ, nhưng ngày hôm sau nó đã được thay thế bằng một cái mới. một sự bối rối, đến lượt nó lại kết thúc theo cùng một cách sau khi những tưởng tượng mới hình thành được thể hiện.”Người ta không thể thoát khỏi ấn tượng rằng Những thay đổi trong tâm lý biểu hiện trong trạng thái bối rối là kết quả của sự kích thích phát ra từ những hình thái cảm xúc cao độ này., nói chuyện chữa bệnh "hay được gọi đùa là phương pháp điều trị này, quét ống khói." 34]

Phương pháp xúc tác

Phương pháp này bao gồm việc phân tích nguyên nhân của một triệu chứng cụ thể (chấn thương tâm lý) ở bệnh nhân trong trạng thái thôi miên. Trong quá trình phát hiện ra những nguyên nhân như vậy, bệnh nhân phản ứng rất dữ dội về cảm xúc với ký ức về một tình huống chấn thương bị lãng quên (phản ứng với chấn thương), và khi tỉnh dậy, triệu chứng này biến mất. Ở đây ngôn ngữ hóa xuất hiện như một lối thoát cho một mức độ bảo vệ tinh thần trưởng thành hơn và là điều kiện tiên quyết cho phương pháp phân tâm học. "Im lặng và nghe tôi nói!" - Emmy Von N.

Chẳng bao lâu, như thể tình cờ, hóa ra với sự trợ giúp của việc thanh lọc tâm hồn như vậy, có thể đạt được nhiều điều hơn là việc loại bỏ tạm thời các rối loạn ý thức tái diễn liên tục. Nếu bệnh nhân có biểu hiện say mê nhớ lại trong trạng thái thôi miên vì lý do gì và liên quan đến mối liên hệ nào mà các triệu chứng đã biết lần đầu tiên xuất hiện, thì có thể loại bỏ hoàn toàn các triệu chứng này của bệnh (trường hợp không uống được nước). Số phận của những ảnh hưởng này, có thể được coi là số lượng thay đổi, là thời điểm xác định cho cả bệnh tật và phục hồi.

Nếu, trong điều trị bằng thôi miên chỉ thị, trước khi thức tỉnh, bệnh nhân, theo quy luật, được hướng dẫn để quên tất cả những gì đã xảy ra với anh ta trong quá trình của trạng thái thôi miên, thì trong điều trị bằng phương pháp xúc tác, nhiệm vụ là lưu giữ những trải nghiệm đau thương bị lãng quên (bị dồn nén) là nguyên nhân của triệu chứng. Những ký ức gây bệnh biến mất khỏi trí nhớ được đưa đến ý thức của bệnh nhân, điều này dẫn đến sự biến mất của triệu chứng, nhiệm vụ là xác định nguyên nhân của sự xuất hiện của chúng. Một tình huống sang chấn là tình huống mà bệnh nhân phải trải qua để phản ứng lại với nó một cách thích hợp (không kìm nén cảm xúc), giải phóng những cảm giác bị kiềm chế, do đó làm giảm căng thẳng gây bệnh gây ra triệu chứng.

Freud, bị vỡ mộng với thuật thôi miên, bắt đầu tự mình thực hành phương pháp xúc cảm của Breuer và đạt được kết quả đáng kinh ngạc trong việc chữa khỏi nhiều bệnh nhân mắc chứng cuồng loạn, điều này có thể rút ra một số kết luận lý thuyết:

Chúng tôi có thể diễn đạt mọi thứ mà chúng tôi đã học được cho đến nay theo một công thức: những bệnh nhân cuồng loạn của chúng tôi phải chịu đựng những ký ức.

Toàn bộ chuỗi ký ức gây bệnh phải được nhớ lại theo trình tự thời gian và hơn nữa là theo thứ tự ngược lại: chấn thương cuối cùng lúc đầu và chấn thương đầu tiên ở cuối, và không thể trực tiếp vượt qua chấn thương tiếp theo đến chấn thương đầu tiên, thường là hiệu quả nhất.

Vì vậy, trong thực tế, phương pháp liên kết tự do xuất hiện:

"Nếu con đường tìm kiếm sự kìm nén này có vẻ quá khó đối với bạn, thì ít nhất tôi có thể đảm bảo với bạn rằng đây là con đường khả thi duy nhất. Xử lý những suy nghĩ nảy sinh trong bệnh nhân nếu anh ta tuân thủ các quy tắc cơ bản của phân tâm học không phải là kỹ thuật duy nhất. để nghiên cứu về vô thức Hai phương tiện khác phục vụ cùng một mục đích: giải thích giấc mơ của bệnh nhân và sử dụng các hành động sai lầm và tình cờ của anh ta. Khi tôi được hỏi làm thế nào một người có thể trở thành một nhà phân tâm học, tôi luôn trả lời: bằng cách nghiên cứu giấc mơ của chính tôi. " Z. Freud.

Các triệu chứng có ý nghĩa

Tại thời điểm này, chúng ta gặp một trong những khám phá quan trọng nhất của Freudian, đó là mỗi triệu chứng, trước hết, là một nỗ lực chữa lành, một nỗ lực để đảm bảo sự ổn định của một cấu trúc tâm linh nhất định. [4]

Chưa có ai loại bỏ các triệu chứng cuồng loạn theo cách này, và cũng chưa có ai đi sâu tìm hiểu nguyên nhân của chúng. Hóa ra hầu như tất cả các triệu chứng đều được hình thành dưới dạng tàn dư, giống như trầm tích, của những trải nghiệm tình cảm, mà sau này bắt đầu được gọi là "Chấn thương tinh thần" thường lặp lại những cảnh đau thương và đại diện cho những ký ức còn sót lại của những cảnh này.

"Sự chuyển đổi cuồng loạn phóng đại phần này của dòng chảy của quá trình tâm thần ái kỷ; nó tương ứng với một biểu hiện ảnh hưởng mạnh mẽ hơn, hướng tới những con đường mới. Khi một con sông chảy qua hai con kênh, sẽ luôn có một dòng chảy tràn qua một con kênh, ngay khi Dòng chảy dọc theo dòng khác gặp bất kỳ trở ngại nào. Bạn thấy đấy, chúng tôi đã sẵn sàng đi đến một lý thuyết tâm lý thuần túy về sự cuồng loạn, và chúng tôi đặt các quá trình ái kỷ ở vị trí đầu tiên. " Z. Freud

Đây là sự khởi đầu của sự hình thành phương pháp liên kết tự do và ý tưởng về lý thuyết chấn thương điều đó đã từng thực sự xảy ra (trường hợp của Katarina: chấn thương như một nhận thức sau tác động, thực tế ảo). Vai trò của chấn thương chỉ có thể được theo dõi trong hậu quả.

"Sự cố định của đời sống tinh thần trên chấn thương gây bệnh là một trong những đặc điểm đặc trưng quan trọng nhất của chứng loạn thần kinh, có tầm quan trọng thực tế rất lớn." Z. Freud

Freud xa hơn sẽ đi đến kết luận rằng người ta không nên làm việc với bản thân triệu chứng, mà là với nguyên nhân của nó. Triệu chứng thực hiện một chức năng kinh tế quan trọng trong công việc của bộ máy tinh thần: nó tìm cách làm giảm sự phấn khích và đồng thời để thỏa mãn tất cả các trường hợp của tâm thần (Siêu tôi, Nó và thế giới bên ngoài). Triệu chứng này là một phần của “tôi” của một người và trước khi loại bỏ nó, điều quan trọng là phải tìm ra một cách thay thế để phân phối lại tải trọng tinh thần. Đôi khi công việc này diễn ra trong một thời gian dài, vì psyche được hình thành trong một thời gian dài và cần phải có công sức và thời gian để xây dựng lại hệ thống và cách thức hoạt động của nó.

Phân tích tâm lý trên đi văng

Đi văng của Elisabeth von R. Freud, chiếc đi văng đầu tiên được sử dụng trong phân tâm học, đã được chụp ảnh nhiều lần và vẫn còn ở London ngày nay, một đối tượng gây tò mò không ngừng.

Đi văng như một cách để tránh những cái nhìn xuyên thấu của người phân tích và người phân tích, giúp họ thư giãn, có được vị trí thuận lợi nhất để đắm mình trong quá trình liên kết tự do liên tục hoặc thậm chí là sự thoái lui của tâm hồn. [29]

Mặc dù niềm tin phổ biến cho rằng Freud là nhà trị liệu đầu tiên sử dụng đi văng để phân tích tâm lý, Halpern khẳng định ngược lại:

Những ghi chép đầu tiên về phương pháp điều trị bằng phân tâm học không đề cập đến nghiên cứu Viennese được trang bị tốt trên Berggasse, mà là Dionysium, một nhà hát mở nằm trên sườn đông nam của Athen Acropolis. Trên chiếc ghế dài, thay vì Elizabeth von Ritter quý tộc, đang ngả lưng theo hình tượng một người nông dân Attician, Strepsiades; và phía sau bệnh nhân không phải là Giáo sư Tiến sĩ Sigmund Freud râu ria, hoàn hảo, mà là Socrates đi chân trần, mặt satyr."

Ngày nay, trong kỹ thuật phân tích tâm lý cổ điển, chiếc ghế dài vẫn tiếp tục nằm trong kho của các nhà phân tâm học, tuy nhiên, nhiều kỹ thuật hiện đại có xu hướng tránh các cuộc trò chuyện khi người phân tích nằm xuống và nhà phân tích ngồi trên ghế sau lưng anh ta. Thật vậy, không phải khách hàng nào cũng thích hợp với phương pháp và cách làm việc này, vì nó liên quan đến sự thoái lui, có thể dẫn đến tăng lo lắng. Ngoài ra, đi văng không thích hợp sử dụng để làm việc với một số cấu trúc tính cách nhất định, trong những tình huống như vậy tốt hơn là nên ở tư thế “đối mặt”. Tất nhiên, xu hướng hiện đại trong việc phát triển các khả năng kỹ thuật cho công việc từ xa và các phiên làm việc trên Internet, làm giảm hiệu quả, vì trong trường hợp này, rất nhiều thông tin có giá trị cho các nhà phân tâm học đã thoát ra ngoài. Vì lý do này, ngày nay nhiều chuyên gia coi phân tâm học là một thứ "xa xỉ", vì việc đến gặp nhà phân tâm học bao gồm cả một quá trình: cần phải thống nhất về ngày, giờ và địa điểm của cuộc họp, chuẩn bị, mặc quần áo, đến văn phòng ở đâu. phiên họp được lên lịch, đúng giờ. Công việc như vậy giả định trước giao tiếp bằng mắt, sự hiện diện ở một nơi nhất định, trong văn phòng "trên lãnh thổ" của chuyên gia, và nhiều khoảnh khắc khác trên đường đến nhà phân tâm và trên đường trở về từ anh ta. Một số chuyên gia từ chối làm việc trực tuyến ngày nay, tuy nhiên, xã hội hiện đại và sự phát triển của công nghệ sớm hay muộn cũng vượt qua lĩnh vực này. Freud đã trao đổi thư từ với nhiều nhà phân tích và đồng nghiệp của mình, và điều này cũng một phần có thể được so sánh với công việc từ xa trên Internet ngày nay.

Thư mục:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; mỗi. với fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006. - 159 tr.
2. Benvenuto S. Dora bỏ chạy // Phân tâm học. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: Viện Tâm lý Chiều sâu Quốc tế, - trang 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Lừa đảo. Từ điển giải thích thuật ngữ tâm thần, 1995
4. Paul Verhaege. "Tâm lý trị liệu, Phân tâm học và Chứng cuồng loạn." Bản dịch: Oksana Obodinskaya 2015-09-17
5. Gannushkin P. B. Phòng khám bệnh tâm thần, tĩnh, động lực học, hệ thống học. N. Novgorod, 1998
6. Xanh lục A. Hysteria.
7. Green Andre "Trạng thái cuồng loạn và đường biên giới: cảm giác đau đớn. Quan điểm mới".
8. Jones E. Cuộc đời và tác phẩm của Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Bản dịch từ tiếng Anh của E. I. Zamfir, do M. M. Reshetnikov hiệu đính. SPb. Ấn phẩm chung của Viện Phân tâm học Đông Âu và B&K 1999. - 278 tr.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Định nghĩa về Rối loạn cuồng loạn.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Bách khoa toàn thư tâm lý. SPb.: Peter, 2006.- 1096 tr.
12. 12. Kurnu-Janin M. Cái hộp và bí mật của nó // Bài học từ phân tâm học Pháp: Mười năm thông tục lâm sàng Pháp-Nga về phân tâm học. M.: "Kogito-Center", 2007, trang 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Về chứng cuồng loạn.
14. 14. Lacan J. (1964) Bốn khái niệm cơ bản của phân tâm học (Hội thảo. Quyển XI)
15. 15. Lachmann Renate. "Diễn văn cuồng loạn" của Dostoevsky // Văn học và Y học Nga: Cơ thể, Đơn thuốc, Thực hành xã hội: Thứ bảy. bài viết. - M.: Nxb mới, 2006, tr. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Từ điển Phân tâm học. - M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: cuộc cách mạng phân tâm học - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Chẩn đoán phân tâm: Tìm hiểu cấu trúc của nhân cách trong quá trình lâm sàng. - M.: Lớp, 2007.-- 400 tr.
19. 19. McDougall J. Nhà hát của tâm hồn. Ảo tưởng và sự thật trên bối cảnh phân tâm học. SPb.: Nhà xuất bản VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Phòng khám bệnh cuồng loạn".
21. 21. Olshansky DA Triệu chứng xã hội trong phòng khám của Freud: Trường hợp của Dora // Tạp chí Credo New. Không. 3 (55), 2008. S 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Để tồn tại để quên"
23. 23. Pavlova O. N. Ký hiệu học cuồng loạn của phụ nữ trong phòng khám phân tâm học hiện đại.
24. 24. Vicente Palomera. "Đạo đức của chứng cuồng loạn và phân tâm học." Bài báo từ số 3 của “Lacanian Ink”, nội dung của bài báo này được soạn thảo dựa trên các tài liệu của buổi thuyết trình tại CFAR ở London năm 1988.
25. 25. Rudnev V. Lời xin lỗi về bản chất cuồng loạn.
26. 26. Rudnev V. Triết học ngôn ngữ và ký hiệu học về sự điên rồ. Các tác phẩm chọn lọc. - Nhà xuất bản M.: Lãnh thổ của tương lai, 2007. - 328 tr.
27. 27. Rudnev V. P. Thuyết đi bộ và ma thuật trong rối loạn ám ảnh - cưỡng chế // Tạp chí tâm lý trị liệu Matxcova (ấn bản lý thuyết - phân tích). M.: MGPPU, Khoa tư vấn tâm lý, số 2 (49), tháng 4 - 6, 2006, trang 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Những trạng thái cuồng loạn / V. Ya. Semke. - M.: Y học, 1988.-- 224 tr.
29. 29. Sternd Harold Lịch sử sử dụng đi văng: sự phát triển của lý thuyết và thực hành phân tâm học
30. 30. Uzer M. Khía cạnh di truyền // Bergeret J. Tâm lý học phân tâm học: lý thuyết và phòng khám. Loạt "Giáo trình Đại học Cổ điển". Vấn đề 7. M.: Đại học Tổng hợp Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, trang 17-60.
31. 31. Fenichel O. Thuyết phân tâm học về các chứng thần kinh. - M.: Triển vọng Akademicheskiy, 2004, - 848 tr.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Nghiên cứu về chứng cuồng loạn (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Một đoạn phân tích một trường hợp mắc chứng cuồng loạn. Vụ án Dora (1905). / Sự cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Về phân tâm học. Năm bài giảng.
35. 35. Freud Z. Về cơ chế tâm thần của các triệu chứng cuồng loạn (1893) // Freud Z. Chứng cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Về căn nguyên của chứng cuồng loạn (1896) // Freud Z. Chứng cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Những điều khoản chung về sự phù hợp cuồng loạn (1909) // Freud Z. Sự cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 197-204.
38. 38. Chứng cuồng loạn: trước và không có phân tâm học, lịch sử cận đại về chứng cuồng loạn. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Cuộc sống, Công việc, Di sản / Hysteria
39. 39. Horney K. Đánh giá lại tình yêu. Nghiên cứu về kiểu phụ nữ phổ biến hiện nay // Tác phẩm sưu tầm. Trong 3v. Quyển 1. Tâm lý phụ nữ; Nhân cách loạn thần của thời đại chúng ta. Matxcova: Nhà xuất bản Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Khu phức hợp Cassandra: Khung cảnh Đương đại của Hysteria. M.: Công ty độc lập "Klass, 2006, trang 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Đặc điểm của một phụ nữ cuồng loạn hiện đại
42. 42. Shapiro David. Các kiểu thần kinh. - M.: Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tổng hợp. / Phong cách cuồng loạn
43. 43. Jaspers K. Tâm thần học đại cương. M.: Thực hành, 1997.