Về Cảm Giác Tôn Giáo Và Thi Pháp Ngôn Ngữ Của Sigmund Freud Trong Tác Phẩm "Sự Không Hài Lòng Với Văn Hóa"

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Tác phẩm của Sigmunad Freud "Không hài lòng với văn hóa" ("Das Unbehagen in der Kultur") được viết vào năm 1930 và ở một mức độ nào đó, là sự tiếp nối hợp lý của tác phẩm "Tương lai của một ảo tưởng" (1927) của ông. Phần lớn tác phẩm “Sự bất mãn với văn hóa” được dành cho các vấn đề về tôn giáo, nguồn gốc của nó theo quan điểm của phân tâm học.

Khá khó để phân tích các tác phẩm của nhà sáng lập phân tâm học vĩ đại vì một số lý do: thứ nhất, chúng vẫn còn khá khó đọc. Tôi nhớ khi cách đây vài năm, khi đã dành đủ thời gian và công sức để nghiên cứu các tác phẩm của Freud, tôi chọn cuốn "Giới thiệu về Tâm thần học và Phân tâm học" của Eric Berne và bị sốc bởi sự thật phức tạp và khó hiểu như vậy., mà Freud giải thích có thể được mô tả bằng ngôn ngữ đơn giản và dễ hiểu. Thậm chí sau đó, tôi nghĩ đến một phép loại suy với một người đào vàng, người vừa rửa cát vừa tìm vàng cốm hoặc ít nhất là những hạt vàng.

Chính Freud đã lần đầu tiên tiết lộ nhiều sự thật đã được biết đến rộng rãi cho chúng ta, những sự thật này vẫn còn bị chôn vùi trong một lớp cát, mà ông ấy cào, tôi chắc chắn rằng nhiều hiểu biết sâu sắc về Freud đã đến trong quá trình viết các văn bản của ông ấy. Và chúng tôi, đọc các văn bản của anh ấy, thấy tất cả công việc này của những suy nghĩ của anh ấy. Tất nhiên, sau đó sẽ dễ dàng hơn nhiều, khi đã hiểu ý tưởng, việc "lược" lại và làm cho người đọc dễ hiểu hơn. Vì tác phẩm này thuộc về các tác phẩm sau này của ông, được viết chỉ 9 năm trước khi ông qua đời, trong đó tác giả lặp lại một số điều khoản đã được mô tả trong các tác phẩm trước đó và làm cho nó có thể truy cập được bằng ngôn ngữ.

Ngoài ra, các tác phẩm của Freud đã được nghiên cứu và xem xét, phê bình hàng trăm, hàng nghìn lần bởi các nhà nghiên cứu đa dạng nhất về tâm hồn con người - từ những người cùng thời với ông đến những người cùng thời với chúng ta. Cá nhân tôi đã xem qua những ý tưởng chính của tác phẩm này ở dạng này hay dạng khác rất nhiều lần. Tuy nhiên, tôi sẽ cố gắng tóm tắt từ tất cả những điều trên và coi văn bản này như một “người đọc ngây thơ”.

Tác phẩm bắt đầu với việc tác giả viết về một bức thư nhận được từ người bạn của mình (tên anh ta không được nhắc đến trong văn bản, nhưng bây giờ chúng ta biết rằng Freud có nghĩa là Romain Rolland), trong đó anh ta chỉ trích công việc của người sáng lập ra phân tâm học " Tương lai của một ảo tưởng. " Đặc biệt, Rolland viết rằng Freud, trong lời giải thích của ông về nguồn gốc của tôn giáo, hoàn toàn không tính đến cảm giác tôn giáo đặc biệt "đại dương", "cảm giác vĩnh cửu", mà trên thực tế là nguồn gốc thực sự của "năng lượng tôn giáo"..

Freud thành thật nói rằng bản thân ông không trải qua cảm giác như vậy, nhưng cảm giác như vậy dựa vào lý giải khoa học. Tác giả coi nguồn gốc của cảm giác này là sự tự ái ở trẻ nhỏ - khi đứa trẻ ngay sau khi chào đời vẫn chưa tách mình ra khỏi thế giới xung quanh, cảm giác về cái “tôi” được hình thành muộn hơn. Theo Freud, sự thoái lui đối với cảm giác trẻ sơ sinh này dẫn đến những cảm giác "đại dương" như vậy.

Ngay những dòng đầu tiên của tác phẩm, trong đó Freud, theo ý kiến của tôi, ở mức độ cao hơn, mang lại cảm giác "đại dương" mà Rolland viết cho anh ta để thoái lui về một trạng thái trẻ sơ sinh, khơi dậy sự phản đối. Mặc dù, có lẽ, ông ấy đúng khi cho rằng một đứa trẻ có thể trải qua cảm giác này liên tục ngay sau khi chào đời và chỉ sau này, trong quá trình ngày càng phân biệt nhiều hơn các đối tượng của thế giới bên ngoài và chuyển sự chú ý của mình sang chúng, "ngắt kết nối" từ Anh ấy. Những gì trẻ sơ sinh thường xuyên trải nghiệm chỉ được trao cho người lớn như những khoảnh khắc hiếm hoi của sự giác ngộ và sự xuất thần tôn giáo. Tất nhiên, đây chỉ là một giả định - cả từ phía chúng tôi và từ phía Freud. Trẻ sơ sinh không thể diễn tả và diễn tả cảm giác này bằng lời. Nhưng cảm giác "dưới đại dương" có thể được mô tả bởi một người lớn, và họ (người lớn) đã làm điều đó hàng nghìn lần trong phạm vi rộng nhất từ các nhà thần bí Ấn Độ cổ đại đến Seraphim của Sarov và các nhà thuyết giáo tôn giáo hiện đại. Không còn nghi ngờ gì nữa, họ đã mô tả một cách chân thành những trải nghiệm của họ về "ân sủng thiêng liêng", "sat-chit-ananda," hay niết bàn.

Đối với mặt thứ hai của câu hỏi - cụ thể là, ý tưởng của Freud rằng sự hình thành tôn giáo xảy ra do sự bất lực của trẻ nhỏ và mong muốn có người bảo vệ của một người - thưa Cha, ý tưởng này tìm thấy một lượng lớn bằng chứng, thật khó để phản đối một cái gì đó. Tuy nhiên, nhìn chung, tôi đứng về phía Rolland hơn Freud trong vấn đề này, cả hai yếu tố này đều tác động đến sự xuất hiện của tôn giáo: sự bất lực của trẻ sơ sinh và cảm giác "đại dương".

Về đánh giá quan trọng, tôi muốn đề cập đến câu chuyện hoang đường về việc giết cha của những đứa con trai trưởng thành. Đối với tôi, có vẻ hơi kỳ lạ khi Freud xây dựng cơ sở bằng chứng của mình dựa trên cơ sở của sự kiện rõ ràng là thần thoại này.

Lý thuyết được phát triển tuyệt vời về hướng nội, sự hình thành cảm giác tội lỗi, được đưa ra trong tác phẩm này, thật thú vị. Mọi thứ được đưa ra rất rõ ràng và thuyết phục.

Một chút xấu hổ khi khẳng định mang tính phân loại rằng mục đích của cuộc sống, bất kỳ người nào cũng coi là hạnh phúc của chính mình. Đúng, điều này áp dụng cho rất nhiều người, nhưng tôi tin rằng cũng có một số lượng lớn động lực khác, "mục tiêu cuộc sống" khác cho nhiều người, trong nhiều nền văn hóa khác nhau - từ lòng vị tha (nghĩa là, hạnh phúc là không phải cho bản thân, mà cho người khác) trước khi hoàn thành một sứ mệnh cuộc sống nào đó, không nhất thiết phải vui vẻ và hạnh phúc.

Đối với hình thức mà công việc được thực hiện, tất nhiên, nó hoàn toàn được duy trì theo phong cách khoa học của thời đó. Có một số sự lạc đề về trữ tình, lôi cuốn người đọc, phàn nàn về tính phức tạp của nhiệm vụ, v.v., về nguyên tắc, có thể quy cho một thể loại văn học nghệ thuật hơn là một thể loại khoa học, nhưng theo tôi, chúng khá hữu cơ, cá nhân chúng tô màu cho văn bản và tạo điều kiện thuận lợi cho việc cảm nhận nó (nói chung, như tôi đã viết, văn bản khá khó đọc).

“Không thể loại bỏ ý nghĩ rằng mọi người thường đo lường mọi thứ bằng một thước đo sai lầm: họ phấn đấu cho quyền lực, thành công và sự giàu có, ngưỡng mộ những người có tất cả những điều này, nhưng đánh giá thấp những phước lành thực sự của cuộc sống,” đây là cách khoa học này bắt đầu công việc. Đề xuất này cũng có thể là sự khởi đầu của một tác phẩm nghệ thuật. Vì lý do nào đó, nó khiến tôi nhớ đến phần mở đầu của cuốn tiểu thuyết "Anna Karenina": "Tất cả các gia đình hạnh phúc đều giống nhau, mỗi gia đình không hạnh phúc đều bất hạnh theo cách riêng của nó." Và mặc dù có vẻ như Freud sử dụng phần giới thiệu không thuộc thể loại khoa học, nhưng đối với sở thích của tôi, tất cả đều chỉ có lợi ngay từ đầu như vậy. Đồng thời, một loại thảo luận được đặt ra, và đồng thời, một loại châm ngôn đạo đức được đưa ra để tạo ra tiếng nói cho mọi công việc, bao gồm cả đạo đức. Freud phần lớn theo truyền thống của các triết gia thế kỷ 18 và 19, từ Rousseau đến Kierkegaard và Nietzsche, những người đã trình bày các ý tưởng triết học bằng ngôn ngữ thường rất thơ.