"Công Chúa Marie Bonaparte - Công Chúa Phân Tâm Học." Phần Hai

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Lịch sử cá nhân của công chúa và sự quen biết của cô với phân tâm học được trình bày trong phần đầu của bài viết "Công chúa Marie Bonaparte - Công chúa của phân tâm học" trên trang web này.

Tiếp tục câu chuyện về Marie Bonaparte, tôi muốn nói rằng vào năm 1941, Marie Bonaparte rời nước Pháp bị phát xít Đức chiếm đóng và sau một thời gian ngắn ở lại Hy Lạp, hai tuần trước khi quân Đức tiến vào, cùng với gia đình hoàng gia, bà đã chuyển từ Athens đến Nam. Châu phi. Ở đó, bà bắt đầu làm việc với tư cách là một nhà phân tích tâm lý, và sau chiến tranh, bà trở lại Paris vào năm 1945.

Vào giữa tháng 12 năm 1945, cô trở lại London trước khi đến Hoa Kỳ.

Năm 1946, cuốn sách "Myths of War" (* Mythes deionaryre, Imago Publishing Ltd, 1947) xuất hiện, trong đó bà phân tích những tin đồn và câu chuyện quanh những người lính, chẳng hạn như sự mê tín cho rằng brôm được trộn trong cà phê, và điều này được cho là ở cả quân đội Pháp và Đức.

Năm 1950, các tác phẩm của Marie Bonaparte:

Thử nghiệm Phân tâm học (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Chronometers và Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Độc thoại về sự sống và cái chết" - * Độc thoại devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Hồi ký "Những mảnh vỡ của ngày" (Les glanes des jours, 1950)

Năm 1951, xuất hiện cuốn “Tình dục phụ nữ”. (De la sexite de la femme).

Một trong những chủ đề quan trọng nhất của cuốn sách là nam tính hóa phụ nữ, Marie Bonaparte dự đoán sự khác biệt giữa hai giới sẽ giảm đi trong tương lai.

Cô đã nghiên cứu những phức hợp của nữ tính và nam tính và chịu sự phân tích phê bình một số ý tưởng của E. Jones, M. Kline và K. Horney.

Cô dựa vào nghiên cứu của Freud trong các bài báo "Về tình dục nữ", "Đứa trẻ bị đánh đập", "Tổ chức bộ phận sinh dục ở trẻ sơ sinh", cũng như các tác phẩm chính của ông "Ba bài luận về lý thuyết tình dục", "Ngoài nguyên tắc vui vẻ", “Bài giảng Nhập môn phân tâm học”, nhưng tác phẩm của cô không thể chỉ được coi là một bài bình luận về tác phẩm của ông.

Marie Bonaparte tiếp tục công việc của mình từ lý thuyết rằng các nguyên tắc nữ tính và nam tính cùng tồn tại trong mỗi người. Điều này gợi nhớ đến anime và phim hoạt hình do Carl Jung trình bày chi tiết, nhưng trong trường hợp này, nó là về các điều kiện tiên quyết sinh học của lưỡng tính. Một người phụ nữ có hai bộ phận sinh dục - âm vật và âm đạo. Một người phụ nữ "âm vật" tham gia vào cạnh tranh với một người đàn ông, có một vị trí chủ động, cả trong tình dục và xã hội. Để một người phụ nữ chấp nhận vai trò nữ tính của mình, trước tiên, cô ấy cần phải chuyển từ âm vật sang âm đạo, và thứ hai, vượt qua sự phản kháng của cơ thể để chống lại sự xâm nhập. M. Bonaparte về "giao cấu bình thường, khi một người phụ nữ nằm ngửa, và một người đàn ông ở trên cô ấy." Nhưng các chủ đề được đề cập trong nó có liên quan đến ngày nay.

3 vectơ phát triển: như sự đối lập của cha-mẹ, âm vật-âm đạo, khuynh hướng BDSM.

Cuộc đối đầu giữa âm vật và âm đạo là chủ đề chính. Sự dịch chuyển tình dục từ âm vật sang âm đạo.

Phân loại đồng tính nữ.

Bập bênh, giải tỏa tình dục, mở rộng phạm vi của chuẩn mực tình dục.

Lập trường tự do đối với thủ dâm

Phóng đại tầm quan trọng của khu phức hợp Oedipus.

Tính bình thường của giới tính nữ đối với Marie Bonaparte là không thể chối cãi, và bà giải thích chuẩn mực rất cụ thể - đây là việc làm mẹ và chuẩn bị cho nó.)

Năm 1957, sau cái chết của chồng bà và việc ông phải thực hiện các nghĩa vụ chính thức của mình, bà ngày càng ít đầu tư vào Hội.

Sau chiến tranh, bà không còn đủ khả năng để tài trợ cho Hội Phân tâm học Paris, hội này được tái sinh vào tháng 11 năm 1946 nhờ René Laforgue và Bernard Steele.

Sự đổi mới của Marie Bonaparte, giờ đã trở thành một truyền thống, đó là bà trở thành nhà phân tâm học hành nghề đầu tiên ở Pháp mà không có bằng cấp về y khoa. Điều này đã tạo ra rất nhiều tranh cãi trong cộng đồng PA.

Ngay từ đầu, Marie Bonaparte đã đứng về phía phân tích nghiệp dư. Marie Bonaparte cũng tham gia vào cuộc đấu tranh mạnh mẽ nhất nổ ra trong ngành phân tâm học Pháp vào năm 1952, khi bà một lần nữa bảo vệ "phân tích ngu dốt", tức là, được thực hiện bởi một nhà nghiên cứu không phải là bác sĩ (năm 1950 trong thời kỳ Margaret Clark- Thử nghiệm Williams.)

Cũng có tranh cãi về câu hỏi liệu Heinz Hartmann có thể là thành viên của Hội Phân tâm học Paris hay không, vì Pigeot tin rằng không nên chấp nhận người nước ngoài.

Sau Thế chiến thứ hai, quan điểm chính trị của Marie Bonaparte xung đột với các nhà phân tích trẻ - Daniel Lagache, Jacques Lacan (người chưa hoàn thành phân tích giảng dạy của Levenstein) và Françoise Dolto - và dẫn đến rạn nứt lớn đầu tiên trong phân tâm học hiện đại vào năm 1953.

Sự chia rẽ SPP đã đánh thức sự bất đồng của cô với Jacques Lacan, bằng chứng là một trong những bức thư năm 1948 của cô gửi cho Levenstein, nơi cô viết: "Về phần Lacan, anh ta mắc chứng hoang tưởng quá lớn xuất phát từ lòng tự ái đáng ngờ, tự cho phép mình can thiệp rất nhiều vào cuộc sống cá nhân."

Cô phản đối phân tích 10 phút của Lacan.

Tại Đại hội Phân tâm Quốc tế lần thứ 20 (1957), Marie Bonaparte đã đọc một báo cáo, trong đó bà tuyên bố rằng hơn nửa thế kỷ phân tâm học đã dẫn đến sự giải phóng tính dục, mang lại tự do tình dục cho phụ nữ, cởi mở hơn với trẻ em. Nhân loại đã trở nên ít đạo đức giả hơn, và có lẽ thậm chí còn nhiều hạnh phúc hơn. Phân tích giúp chấp nhận thực tế của cái chết và can đảm hơn khi đối mặt với nó, như ví dụ của Freud cho thấy.

Với sự chia tách của Hội Phân tâm học Paris (1926), Hội Phân tâm học Pháp (Societe Française de Psychanalyse) ra đời và tồn tại cho đến năm 1963. Hội này xuất bản tạp chí "La Psychanalyse", từ năm 1953 đến năm 1964 đã có tám số tạp chí này.

Trong hai năm cuối đời, Marie Bonaparte bắt đầu phản đối dữ dội việc áp đặt án tử hình.

Năm 1960, cô tham gia cuộc chiến chống án tử hình, đến Hoa Kỳ và cố gắng cứu Caryl Chessman ra khỏi buồng hơi ngạt một cách vô vọng, nhưng anh vẫn bị tử hình.

Ở tuổi 77, bà tự tưởng tượng ra cái chết của mình, liên kết nghiên cứu của mình với những câu chuyện như vậy, những tin đồn về vụ giết mẹ và cảm giác tội lỗi, và những cuộc phản đối dữ dội chống lại án tử hình càng khẳng định thái độ hung hăng.

Suy yếu vì gãy cổ xương đùi, Mắc bệnh bạch cầu, "người cuối cùng của Bonapartes" qua đời tại bệnh xá Saint-Tropez (ngày 21 tháng 9 năm 1962). Cô được chôn cất gần Athens trong nghĩa trang hoàng gia bên cạnh chồng cô.

Cho đến khi qua đời, dù bệnh tình ngày càng trầm trọng, Marie Bonaparte vẫn tiếp tục tham gia phong trào phân tâm học quốc tế.

Cô đã để lại cho Hiệp hội Phân tâm học Paris các bút tích của Freud, một số bộ sưu tập hoàn chỉnh các tác phẩm của ông, và các tạp chí hiếm về phân tâm học.

Marie Bonaparte (sống 80 tuổi) đã đi vào lịch sử với tư cách là một trí thức sáng giá, nhà phân tâm học phụ nữ đầu tiên, nhà phân tâm học người Pháp đầu tiên không có bằng cấp y học, người dịch các văn bản của Freud, người đồng sáng lập xã hội phân tâm học đầu tiên của Pháp, ngay cả khi bà là người lý thuyết. những tác phẩm không có nhiều ảnh hưởng về mặt khoa học, cô ấy đã làm việc không mệt mỏi vì lợi ích của phong trào non trẻ này, cô ấy là người tiên phong của phân tâm học.

Nhiều năm sau, khi đánh giá sự đóng góp của bà đối với phân tâm học, chúng ta chú ý đến tài năng tổ chức và quản trị của bà hơn là các nghiên cứu lý thuyết, tuy nhiên, điều này được các nhà sử học phân tâm học quan tâm.

Các nhà phân tâm học nổi tiếng (như Ernest Jones, Alain de Miolla, và Michelle Moreau Rico) đồng ý rằng Marie Bonaparte là công cụ trong việc giới thiệu phân tâm học ở Pháp. Vì lý do này, cô được đặt biệt danh là "công chúa của phân tâm học ở Pháp".

Câu chuyện về sự phân tích của Marie Bonaparte và mối quan hệ của cô với Freud đã trở thành chất liệu cho bộ phim truyền hình Princess Marie (2004) của Benoit Jacot, với sự tham gia của Catherine Deneuve.

Cô đã dịch sang tiếng Pháp và xuất bản sách của Freud bằng tiền của mình.

"Một kỷ niệm sớm của Leonardo da Vinci"

"Mê sảng và những giấc mơ trong Gradiva của Jensen", "Tương lai của một ảo ảnh"

"Tiểu luận về Phân tâm học Ứng dụng", "Siêu tâm lý học" và

Năm trường hợp lâm sàng chính của Freud: Dora (1905), Little Hans (1909), The Man-with-Rat (1909), Schreber (1911) và The Man-With-Wolves (1918) (do Rudolf Levenstein hợp tác).

Bản thân Marie Bonaparte cũng là một Tác giả (các tác phẩm được xuất bản bằng tiếng Pháp, một số được dịch sang tiếng Nga):

- Năm 1918, ông viết một trong những bản thảo của mình có tựa đề Les homes que j'ai aimés (Những người đàn ông tôi yêu)

• Chiến tranh Chiến tranh và Chiến tranh Xã hội (1920, xuất bản năm 1924) - * Guerres militaires et inheritres sociales, Paris.
• 1927 "Vụ án của Bà Lefebvre" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "Về tính biểu tượng của những chiếc cúp đầu" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - Năm 1927.
• Năm 1933, cuốn sách “Edgar Poe. Nghiên cứu Phân tâm học”, mà Sigmund Freud đã viết lời tựa. (* Edgar Poe. Étude psychanalytique - avant-propos de Freud).
• Năm 1946, cuốn sách "Myths of War" (* Mythes deionaryre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Thử nghiệm Phân tâm học (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Chronometers và Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Độc thoại về sự sống và cái chết" - * Độc thoại devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Hồi ký "Những mảnh vỡ của ngày" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Tình dục phụ nữ" (De la sexite de la femme).

Tác phẩm được dịch sang tiếng Nga:

"Trường hợp của Madame Lefebvre" (1927)

Chúng tôi cung cấp cho bạn tác phẩm của nhà phân tâm học người Pháp Marie Bonaparte. Trường hợp lâm sàng: Giết người vì ghen tuông của bà mẹ Bệnh nhân: Một phụ nữ, 63 tuổi, giết con dâu vì ghen tuông với con trai ruột của mình (đe dọa ảo tưởng rằng người phụ nữ khác có thể bắt anh ta đi) và mọi chuyện trở nên dễ dàng hơn với bà: Những lời phàn nàn về chứng đạo đức của cô ấy (các cơ quan bị hạ thấp, đau ở gan, "xoắn dây thần kinh" và thậm chí chẩn đoán thực sự đã khiến cô ấy không còn lo lắng nữa (ung thư vú do nằm trên một chiếc nệm không thoải mái), trong tù, tóc cô ấy chuyển sang màu đen, cô ấy bình tĩnh lại như chính cô Lefebvre " cho biết, tâm thần của cô rơi vào trạng thái rối loạn tâm thần, một cấu trúc ảo tưởng xoa dịu bảo vệ (ảo tưởng giả tưởng - bắt cóc con trai cô bởi một người phụ nữ khác), mất trí cộng hưởng, rối loạn tâm thần hệ thống hóa mãn tính Các khái niệm chính: Hypochondria Hoang tưởng Rối loạn tâm thần Ghen tuông Cộng hưởng điên cuồng Giết người của khu phức hợp Oedipus

Trong một tác phẩm nhỏ "Về tính biểu tượng của những chiếc cúp đầu" (1927), bà đề cập đến chủ đề hoạt động biểu tượng trong nền văn hóa trải nghiệm cảm giác toàn năng và nỗi sợ bị thiến. Dựa trên tài liệu của nhiều cách giải thích dân tộc học, ví dụ từ tâm lý học dân gian, cô ấy tiết lộ nguồn gốc của sự sùng bái thiêng liêng và tục tĩu của sừng, đồng thời tượng trưng cho sức mạnh và chỉ ra một người đàn ông bị lừa dối trong sức mạnh của mình. Sức mạnh phallic có thể dẫn đến mất mát hoặc thiến. Những khuynh hướng đối lập này được tiếp thu bởi các nghi lễ, tôn giáo và tín ngưỡng dân gian. Bonaparte thảo luận về các hình thức săn bắn và giành được chiến lợi phẩm, cho thấy chúng thường mang tính biểu tượng, nghĩa là, ý nghĩa của việc có được sức mạnh thiêng liêng, tính toàn năng của phallic, đã mất đi đặc tính thực dụng.

Văn bản này rất thú vị như một đóng góp tài năng khác cho sự phát triển của tâm lý học Freud, cho phép chúng ta tiết lộ bản chất của quan điểm và hành động hàng ngày của chúng ta.

Nội dung: đánh giá: Doanh thu của bài phát biểu và lịch sử của nó, Sừng anh hùng, Sừng phép thuật, Chiến tích chiến tranh, Chiến tích săn bắn, Chiếc sừng mỉa mai.

Trong tác phẩm “Tính dục nữ” (1951), bà đã khám phá những phức hợp giữa nữ tính và nam tính và chịu sự phân tích phê bình một số ý tưởng của E. Jones, M. Kline và C. Horney.

Một trong những chủ đề quan trọng nhất của cuốn sách là nam tính hóa phụ nữ, Marie Bonaparte dự đoán sự khác biệt giữa hai giới sẽ giảm đi trong tương lai.

Cô đã nghiên cứu những phức hợp của nữ tính và nam tính và chịu sự phân tích phê bình một số ý tưởng của E. Jones, M. Kline và K. Horney.

Người cuối cùng của gia đình Bonaparte, cháu gái của Napoléon, Marie Bonaparte, học trò của Freud, tiếp tục công việc của mình từ lý thuyết rằng sự khởi đầu của nữ tính và nam tính cùng tồn tại trong mỗi người. Điều này gợi nhớ đến anime và phim hoạt hình do Carl Jung trình bày chi tiết, nhưng trong trường hợp này, nó là về các điều kiện tiên quyết sinh học của lưỡng tính. Một người phụ nữ có hai bộ phận sinh dục - âm vật và âm đạo. Một người phụ nữ "âm vật" tham gia vào cạnh tranh với một người đàn ông, có một vị trí chủ động, cả trong tình dục và xã hội. Để một người phụ nữ chấp nhận vai trò nữ tính của mình, trước tiên, cô ấy cần phải chuyển từ âm vật sang âm đạo, và thứ hai, vượt qua sự phản kháng của cơ thể để chống lại sự xâm nhập. Một điều gì đó trong tác phẩm của M. Bonaparte có vẻ lạc hậu, giống như cụm từ về "giao cấu bình thường, khi người phụ nữ nằm ngửa, còn người đàn ông ở trên cô ta." Nhưng các chủ đề được đề cập trong nó có liên quan đến ngày nay.

3 vectơ phát triển: như sự đối lập của cha-mẹ, âm vật-âm đạo, khuynh hướng BDSM.

Ý tưởng về lưỡng tính;

Tính chuẩn mực của giới tính nữ đối với Marie Bonaparte là không thể chối cãi, và cô ấy giải thích chuẩn mực rất cụ thể - đây là việc làm mẹ và chuẩn bị cho nó

Về âm vật, về bản chất là một "tiền tích dương vật" mà Freud yêu cầu giữ lại [không rõ ràng], cô viết: "Đàn ông cảm thấy bị đe dọa bởi phụ nữ có ngoại hình giống như dương vật, vì vậy họ khăng khăng đòi nâng âm vật lên" …

Tình dục là khái niệm trung tâm của phân tâm học, mối quan tâm chính dẫn dắt nghiên cứu của Freud. Tuy nhiên, vì nhiều lý do khác nhau, trọng tâm của các nghiên cứu này chủ yếu là về tình dục nam giới. Tất nhiên, Freud cũng đã đề cập đến vấn đề nữ tính trong các tác phẩm của mình, nhưng những cuộc “thâm nhập” của nhà phân tâm học này vào không gian của nữ tính là rời rạc.

"Tính dục nữ", theo ý tưởng của chính Marie Bonaparte, được cho là một nghiên cứu về đề cương giải pháp cho vấn đề trong tiêu đề của cuốn sách, được chủ nhân đưa ra trong các bài báo của mình " Về vấn đề tình dục nữ "," Một đứa trẻ bị đánh đập "," Tổ chức bộ phận sinh dục ở trẻ sơ sinh ", cũng như các tác phẩm chính của ông Ba bài tiểu luận về lý thuyết tình dục, nguyên tắc ngoài khoái cảm, và bài giảng nhập môn phân tâm học. Trong đó, Freud đặt nhiều câu hỏi, nhưng chỉ trả lời được một phần nhỏ trong số đó.

Marie Bonaparte đặt cho nhiệm vụ của mình là phải làm rõ các sắc thái đến mức Freud, do thiên tài của mình, đã nhận thấy, nhưng không có thời gian để giải thích do bận rộn.

Do đó, khám phá hiện tượng tính dục nữ, Bonaparte đi theo con đường do Sigmund Freud vạch ra. Đối với tiền đề ban đầu, giả thuyết về lưỡng tính bẩm sinh do ông đề xuất (với hồ sơ của Wilhelm Fliess đã nói ở trên) được đưa ra, được phát triển với sự trợ giúp của thuyết tiến hóa ham muốn tình dục vay mượn từ Freud: giai đoạn miệng (thuyết yếm khí), bạo dâm. -giai đoạn hậu môn (khiêu dâm chủ động, cơ bắp và thụ động), giai đoạn sinh dục.

Sự phát triển của tính dục nữ, đối lập với tính dục nam, vốn có sự gắn bó chặt chẽ với thể dương vật, diễn ra dưới tác động của hai yếu tố hấp dẫn: âm đạo và âm vật, “đối lập” là chủ đề chính của cuốn sách. Bất chấp sự khác biệt được ghi nhận (dương vật - âm đạo / âm vật), việc phân tích sự phát triển ham muốn tình dục của phụ nữ chỉ được thực hiện trong thuật ngữ "phallocentric": phức hợp thiến, phức hợp oedipus, giải thích âm vật là một thể dương vật kém phát triển.

Hình ảnh của người mẹ, đóng vai trò quan trọng trong giai đoạn miệng ở bất kỳ đứa trẻ nào, thay đổi theo thời gian và đối với trẻ em gái trở thành sự phản chiếu đối xứng của hình bóng người cha (hình dạng mà nó xuất hiện đối với trẻ em trai). khiêu khích khu phức hợp Oedipus khét tiếng.

Đề án về tình dục nữ do Marie Bonaparte đề xuất có thể được hình dung như một không gian ba chiều. Nhà nghiên cứu xác định ba vectơ hướng dẫn sự tiến hóa của ham muốn tình dục nữ. Đó là sự căng thẳng giữa khuynh hướng bạo dâm và khổ dâm, giữa hình ảnh của người cha và người mẹ, và giữa âm vật và âm đạo.

Tính dục nữ bình thường tập trung ở trung tâm của không gian mà các đường lực này xác định. Bất kỳ sự thay đổi nào trong kế hoạch này (lãnh cảm, đồng tính luyến ái) đều bị học sinh của Freud coi là lệch lạc hoặc đồi bại. Tính bình thường của giới tính nữ đối với Marie Bonaparte là không thể chối cãi, và bà giải thích chuẩn mực rất cụ thể - đây là việc làm mẹ và chuẩn bị cho nó.

Cuốn sách không nên chỉ được xem như một bài bình luận chân thực về các tác phẩm của Sigmund Freud, hoặc như một ghi chú bên lề tác phẩm của ông. Nghiên cứu có chứa ít nhất một đổi mới thú vị. Marie Bonaparte đưa ra cách phân loại giới tính nữ. Hơn nữa, anh ấy không chỉ phân biệt các loại dị tính, mà còn cả các loại đồng tính nữ. Độc tố này, có lẽ không thể nhận thấy đối với bản thân Bonaparte, tạo ra khả năng gây ra vấn đề, "làm rung chuyển" chuẩn mực tình dục do tác giả đề xuất dưới hình thức làm mẹ.

Một bước quan trọng và không thể nhận thấy khác khỏi giáo điều đối với tác giả là sự nghi ngờ về tầm quan trọng tuyệt đối của phức hợp Oedipus trong sự phát triển của tính dục. Bonaparte tin rằng tầm quan trọng và chấn thương của nó đã được phóng đại rất nhiều.

Nhiều câu trích dẫn từ cuốn sách của Bonaparte ngày nay có vẻ phản động: “Một người đàn ông, một người mang dương vật, chịu cô đơn tốt hơn, anh ta có một công việc mà anh ta yêu thích và điều đó nhấn chìm anh ta; anh ta một mặt có thể đạt được nhiều khoái cảm hơn, mặt khác là để thăng hoa bản năng tình dục của mình. Một người phụ nữ sống và duy trì sự tồn tại của mình chủ yếu bằng tình yêu, tình yêu của một người đàn ông, bằng tình yêu dành cho một người đàn ông và một đứa trẻ. " Hôm nay chúng tôi sẽ gọi vị trí này là phân biệt giới tính. Nhưng bạn cần hiểu rằng giữa chúng ta và thời điểm cuốn sách "Tình dục nữ giới" được viết, có một khối lượng lớn các sự kiện và văn bản: cuộc cách mạng tình dục, sự phát triển của di truyền học, nghiên cứu giới tính, các công trình về tình dục của M. Foucault., J. Deleuze, J. Baudrillard … Đọc M. Bonaparte qua điều này, được tác giả của lời nói đầu B. V Markov mô tả rất rõ, "lăng kính của kinh nghiệm bản thân, cả tình dục và triết học," thực sự không thể hiện cuốn sách trong ánh sáng thuận lợi nhất. Tuy nhiên, điều đáng nhớ là tác phẩm được viết trong điều kiện các khái niệm về giới tính, chuẩn mực, tình dục, sự lệch lạc, v.v. không có vấn đề. Hơn nữa, nó được viết bởi một quý tộc, theo nhiều thói quen của cô, vẫn trung thành với trật tự quý tộc, dựa trên sự tách biệt cứng nhắc giữa nữ tính và nam tính, về sự phụ thuộc của phụ nữ và nam giới. Nhưng bất chấp điều này, cần phải thừa nhận rằng ý tưởng về lưỡng tính bẩm sinh được phát triển bởi M. Bonaparte, tập hợp các bản dạng giới được ghi lại trong cuốn sách, việc bác bỏ phức hợp Oedipus như là khái niệm trung tâm của phân tâm học và vị trí tự do trong mối quan hệ. thủ dâm, cũng như những suy đoán và động thái khái niệm khác của công chúa Hy Lạp và Đan Mạch, cách diễn đạt mà cuốn sách này đã trở thành, đã tạo nên cơ sở cho sự phê phán về dương vật, biểu tượng, chủ nghĩa phono-centrism, vốn đã phát triển vào những năm sáu mươi của thế kỷ XX. thế kỷ, cho chúng tôi cơ hội để xác minh tuyên bố là phân biệt giới tính. Và nếu bạn nghĩ theo cách này, thì cuốn sách của Bonaparte hóa ra lại là một giai đoạn cần thiết trong phong trào giải phóng tình dục nữ và tình dục nói chung.

Trong Hội Phân tâm học Paris, những căng thẳng lớn đã nảy sinh. R. Laforgue không còn là tổng thống, phe của ông, trong đó có E. Pichon, xung đột với Marie Bonaparte và Loewenstein. Vào thời điểm đó Lacan đã trở thành thành viên đầy đủ của Hội Phân tâm học Paris, mặc dù ông đã không hoàn thành phân tích giảng dạy với Loewenstein.

Khi nhóm tập hợp xung quanh D. Lagash cố gắng gia nhập Hiệp hội Phân tâm Quốc tế (1959), Marie Bonaparte, cựu phó chủ tịch IPA, phản đối điều này nên nhóm không được chấp nhận.

Sự ly khai trong xã hội này đã dẫn đến sự xuất hiện của hai nhóm mới:

Hiệp hội các nhà phân tâm học của Pháp (APF) (L'Assosystem Psychanalytique de France) ngày nay có khoảng ba mươi thành viên. Xã hội này được thành lập bởi các nhà phân tâm học Lagache, Laplanche và Pontalis. Lập trường của họ về các vấn đề giáo dục và khái niệm về phân tâm học phù hợp với các tiêu chí của Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế đến nỗi họ đã sớm được chấp nhận vào đó.

Trường Freud (L'Ecole Freudienne), được thành lập vào năm 1964, đã tham gia vào việc phát triển phân tâm học dựa trên những lời dạy của Jacques Lacan. Nhóm này bao gồm tất cả các bên liên quan chưa trải qua quá trình phân tích đào tạo. Không có hệ thống phân cấp cụ thể trong đó. "Nguyên tắc đạt được danh hiệu nhà phân tâm học trong trường phái Freud ở Paris" do bà phát triển có thể được thể hiện trong luận điểm sau: "Nhà phân tâm học là tất cả mọi người coi mình là người như vậy." Hiện trường có khoảng một trăm thành viên.)

Cô ấy viết về điều này: “Freud đã sai. Anh ấy đã đánh giá quá cao sức mạnh của mình, sức mạnh của liệu pháp, và sức mạnh của những trải nghiệm thời thơ ấu."

Mặc dù có xu hướng "y tế hóa" phân tâm học trong một số hiệp hội ở Hoa Kỳ, tuy nhiên, trên khắp thế giới, phân tâm học vẫn tách biệt với liệu pháp tâm lý, đại diện cho một thực hành lâm sàng độc lập, và sự hiện diện của giáo dục y tế hoặc tâm lý là không cần thiết để bắt đầu. thực hành phân tích riêng.

“Được bao bọc trong bộ quần áo tu sĩ dày đặc, nhân vật nữ chính của Bernini đang trải qua một cơn cực khoái thực sự đầy khiêu gợi - đôi mắt nhắm nghiền uể oải, miệng hé mở, chân trần bị hất ra sau một cách vô lực, gãy vai trong cơn say mê …

Có vẻ như một giây nữa - và những giáo dân trang nghiêm sẽ nghe thấy tiếng rên rỉ sung sướng”. bình luận về tác phẩm điêu khắc của Bernini.