Quan điểm Thay Thế Về Hysteria (Phần 4)

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Có những cách tiếp cận và quan điểm khác nhau về chứng cuồng loạn, chúng không đi xa lý thuyết của Freud, tuy nhiên, chúng mở rộng và bổ sung một cách đáng kể cho định nghĩa, nguyên nhân và cách điều trị của nó. Trên thực tế, trong nghiên cứu về chứng cuồng loạn, hầu hết các hiện tượng cơ bản trong phân tâm học đã được khám phá ngày nay, giống như một đứa trẻ có bao nhiêu khám phá trong những năm đầu đời cũng như không về sau trong suốt cuộc đời

Các quan điểm khác về chứng cuồng loạn

Cụm từ kiểu mẫu của Jaspers (được đăng lần đầu trong bài báo "General Psychopathology") rằng kẻ cuồng loạn muốn có vẻ ngoài lớn hơn thực tế đã được lặp đi lặp lại một cách máy móc trong gần 90 năm: "Kẻ cuồng loạn muốn được chú ý, thu hút sự chú ý để dụ dỗ."

David Shapiro mô tả phong cách cuồng loạn, đặc điểm tính cách và coi sự kìm nén (cũng hay quên, thiếu tập trung) như một cơ chế tự vệ.

Janet có một lý thuyết về chứng cuồng loạn chia sẻ quan điểm phổ biến về di truyền và thoái hóa ở Pháp. Hysteria, theo quan điểm của ông, là một dạng thay đổi thoái hóa nổi tiếng trong hệ thống thần kinh, được biểu hiện bằng sự suy yếu bẩm sinh của sự tổng hợp tâm thần, nhưng tôi sớm đi đến một cái nhìn khác về nguồn gốc của sự phân ly cuồng loạn (tách rời ý thức).

IP Pavlov tin rằng chứng cuồng loạn dựa trên sự suy yếu của hệ thần kinh, chủ yếu là của vỏ não, và hoạt động dưới vỏ chiếm ưu thế hơn so với vỏ não. Rối loạn chức năng tạm thời dưới tác động của tác nhân sang chấn tâm lý ở người dễ bị cuồng loạn và mang lại cho người này lợi ích này hay lợi ích khác trong tình huống này có thể được khắc phục bằng cơ chế hình thành phản xạ có điều kiện. Điều này làm cơ sở cho việc cố định một cách cuồng loạn của một triệu chứng đau đớn.

Vadim Rudnev: Công lao của Breuer và Freud là họ đã nhận ra rằng chứng cuồng loạn không chỉ là giả vờ (như nhiều bác sĩ tâm thần ở thế kỷ 19 nghĩ), mà một triệu chứng cuồng loạn giống như một biểu tượng câm, ý nghĩa của việc đó là chú ý đến những điều đó. xung quanh anh ta mà dày vò kẻ thần kinh.

Khái niệm này cũng được phát triển trong cuốn sách của một trong những đại diện của xu hướng chống tâm thần trong tâm lý học của những năm 1960 và 1970, Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", nơi ông viết rằng một triệu chứng cuồng loạn là một loại thông điệp, một thông điệp. bằng ngôn ngữ mang tính biểu tượng, được gửi từ người bị loạn thần kinh tới người thân yêu hoặc bác sĩ trị liệu tâm lý, một thông điệp chứa tín hiệu cầu cứu.

So sánh chứng cuồng loạn thần kinh và chứng ám ảnh, V. Rudnev lưu ý rằng chứng loạn thần kinh ám ảnh "cô lập" với sự việc ("cái thùng rỗng - tôi sẽ không đi đâu cả"), và chứng cuồng loạn "di chuyển" từ sự kiện này sang sự việc khác ("họ đã ăn một cái tát ở mặt - đau dây thần kinh mặt”).

Người phụ nữ cuồng loạn, theo Monique Courneu-Janin, "tất cả là một 'người tôn sùng phallic' do mẹ cô ấy xây dựng, được người mẹ đầu tư theo một cách khác với cậu bé:" cô ấy hoàn toàn "," hoàn toàn và hoàn toàn phallic "" (Cournu-Janin M., 2007, trang 112). Một người phụ nữ cuồng loạn kìm nén hoàn toàn bản thân, trở thành một thứ vô tri vô giác, dâng mình cho người đàn ông như một giải thưởng, một chiếc cúp chiến thắng, một thứ có giá trị, một dấu hiệu của sự giàu có và ưu thế của đàn ông trong mối quan hệ với những người đàn ông khác, sự ghen tị của người khác. Tâm trí bị kìm nén một cách tổng thể như một vật thể không thể phân chia, trái ngược với cơ thể, bị kìm nén thành từng phần.

Có thể nói, Melanie Klein bảo vệ ý tưởng về nguồn gốc “nội sinh” của chứng cuồng loạn, giải thích chứng rối loạn tâm thần bởi những xung đột không ngừng giữa ý muốn sống và ý muốn chết. Theo ý kiến của cô ấy, có cơ sở rối loạn tâm thần đối với chứng loạn thần kinh, điều khá hợp lý là ý tưởng của cô ấy đã được định hướng theo hướng được chỉ ra bởi Ferenczi, nghĩa là, theo hướng "đại hóa của chứng cuồng loạn", nơi vấn đề của dương vật được thay thế bằng vấn đề của vú mẹ. Phù hợp với điều này, ham muốn tình dục cũng chỉ đóng vai trò mồi nhử, trong khi vấn đề thực sự được đặt trong các ổ phá hoại. M. Klein, đối với sự thay đổi trong cách giải thích các phantasms vô thức đối với tiền sinh tính, nhấn mạnh vai trò của các dạng cổ xưa, nơi những nỗi sợ hãi về sự hủy diệt (hủy diệt) được quan sát thấy.

Chứng cuồng loạn cổ xưa cũng được mô tả trong cuốn sách Eros, Thousand Faces của Joyce McDougal.

Khu phức hợp Cassandra là câu chuyện về nhân vật nữ chính trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, một ví dụ điển hình của một cô gái, bị hiểu lầm và không nghe lời, được nuôi dưỡng bởi một người mẹ "lạnh lùng". Nhà tâm lý học người Mỹ Laurie Leighton Shapira viết: "Cô gái có ấn tượng rằng cuộc sống không thể đi theo cách cô ấy muốn mà chỉ theo cách người mẹ muốn. Trong suy nghĩ của đứa trẻ, thực tế không đáng tin cậy". Tại sao? Bởi vì người mẹ đối với một đứa trẻ là người đầu tiên và cho đến một độ tuổi nhất định, là thực tế duy nhất. Nếu ngay từ nhỏ người mẹ đã tỏ ra lạnh lùng (không ôm ấp, không cho bú, không vuốt ve), thì ý nghĩ đó càng lớn dần lên trong tâm trí đứa trẻ: thế giới sẽ không cho con bất cứ thứ gì giống như vậy. Tôi chỉ có thể sống nếu tôi cảm thấy thoải mái, theo cách mẹ tôi muốn nhìn thấy tôi, và do đó là cả thế giới. Vì không được sự đồng ý của người mẹ, cô gái từ nhỏ đã học cách che giấu cảm xúc thật sâu trong tâm hồn và che giấu thế giới của mình. Che giấu con người thật của mình, cô ấy ngay lập tức bắt đầu cảm thấy tội lỗi. Do đó, một sự phức tạp của cảm giác tội lỗi và tự động gây hấn xuất hiện, và chứng cuồng loạn trở thành cách duy nhất để thể hiện bản thân. Tại sao người mẹ lại làm điều này với con gái? Vì cũng bị đối xử như vậy nên cô ấy là nạn nhân của sự thiếu yêu thương, đam mê nhưng không chấp nhận đam mê của mình, có khả năng nhiều nhưng không hiểu nó. [40]

Bài báo của Sandor Ferenczi “Hiện tượng vật chất hóa cuồng loạn” (1919) đóng một vai trò kinh điển. Ferenczi là người đầu tiên nhận ra vai trò quan trọng của cái Tôi trong ngôn ngữ cơ thể của chứng cuồng loạn. Theo ý kiến của ông, sự thoái trào của I-hysteria nên được cho là do thời gian mà sinh vật, để thích nghi với thực tế, đang cố gắng thay đổi thực tế này với sự trợ giúp của các cử chỉ ma thuật. Điều duy nhất mà một kẻ cuồng loạn làm là nói chuyện với cơ thể của mình, giống như một kẻ cuồng dâm, chơi với nó. Chính Ferenczi là một trong những người đầu tiên đặt câu hỏi về sự cố định bộ phận sinh dục của chứng cuồng loạn, vì sự thoái triển, xét từ quan điểm này, là rất sâu sắc. Ferenczi thấy rằng việc thoái lui thành “trạng thái nguyên thủy” có ý nghĩa nhất định đối với sự hiểu biết của chúng ta về ngôn ngữ cơ thể và ngôn ngữ nói chung. Cơ sở hữu cơ mà mọi thứ mang tính biểu tượng trong đời sống tâm linh nảy sinh một phần được biểu hiện trong chứng cuồng loạn.

Wilhelm Reich, trong Phân tích tính cách của mình (1933), đã khám phá mối quan hệ giữa tính linh hoạt soma và tính khoe khoang tình dục có bản chất cuồng loạn. Reich giải thích nỗi sợ hãi sâu sắc mà chứng cuồng loạn phải kìm hãm trong quá trình giao hợp. Sự khiêu gợi bề ngoài giúp phân biệt những người này luôn chỉ là một chiến thuật mà họ chống lại nguy hiểm. Có lẽ vị trí này có thể được xây dựng như sau: tốt hơn là bạn nên quyến rũ ngay tại thời điểm mà bạn tự chọn còn hơn là bị quyến rũ bởi một cuộc tấn công bất ngờ, mà không có thời gian để phát triển các chiến lược bảo vệ, nghĩa là, để có một vị trí chủ động, để kiểm soát những gì đang xảy ra, kẻ cuồng loạn đang cố gắng vượt lên trên đối tác của mình, vì anh ta muốn trở thành trưởng nhóm khiêu vũ. Người cuồng loạn không tìm cách thỏa mãn sự hấp dẫn mà để vượt qua đối tác.

Fenichel quy kết một vai trò quan trọng đối với việc xác định. Theo ý kiến của anh ấy, những kẻ cuồng loạn không xác định được cái tôi của họ với cơ thể của họ. Nhận dạng có thể xảy ra với cả đối thủ và đối tượng đã mất: hai phương thức nhận dạng điển hình, phương thức cuối cùng là đặc trưng của u sầu. Vì chúng ta biết tần suất của các cuộc tấn công trầm cảm trong chứng cuồng loạn, nên mối liên hệ này không làm chúng ta ngạc nhiên.

Áp-ra-ham và ông có quan điểm rằng bộ phận sinh dục bị loại trừ khỏi tình yêu và những định hình loạn luân đóng một vai trò quan trọng. Ở đây cần nhớ rằng ở một người phụ nữ, những cố định này liên quan đến cả người mẹ và người cha. Liên quan đến tình dục nữ, các nghiên cứu tình dục học gần đây điều tra vai trò của âm vật và âm đạo dường như đảm bảo một đánh giá mới. Có thể như vậy, ở mức độ tưởng tượng, vấn đề là phân biệt giới tính của bạn, ví dụ, mong muốn có dương vật (hoặc ghen tị) - sợ hãi về vai trò của người mẹ, hoặc mong muốn có con - mối quan hệ với vú mẹ (ghen tị), v.v.

Theo Lacan, chứng cuồng loạn được đặc trưng bởi những ham muốn không được thỏa mãn. Đồng thời, việc thiến vẫn tiếp tục là trung tâm của các vấn đề cuồng loạn. Dương vật, một hình ảnh ẩn dụ cho dương vật, là đối tượng ham muốn của những kẻ cuồng dâm.

“Phallus” ở đây được hiểu là biểu tượng của sự giành lấy quyền lực. Đứa trẻ thường là một loại dương vật của người mẹ, mà nó không thể rời khỏi nó. Từ đó cho rằng đứa trẻ là một loài thực vật. Điều này hoàn toàn liên quan đến việc cuồng loạn chuyển giao vai trò này cho những người khác mà anh ta phải là một con dương vật. Liên quan chặt chẽ đến điều này là mong muốn có được, nhận được dương vật, có liên quan đến nguy cơ mất nó một lần nữa. Loại thứ hai có nghĩa là nỗi sợ bị thiến, sự chuyển đổi ham muốn thành sự phản cảm và "mong muốn không được thỏa mãn", tránh rủi ro. Thay vào đó, kẻ cuồng loạn được xác định với mong muốn của người kia (giống như một người mẹ, người mà dương vật được cho là một đứa trẻ) và do đó nảy sinh một cảm giác vô giá trị. Chạy trốn khỏi việc thực hiện những ước muốn của mình, chỉ để lại những ước muốn khát khao.

Trong một trong những Đại hội Phân tâm Quốc tế cuối cùng, có một phần nói về chứng cuồng loạn, trong đó các nhà phân tâm học thuộc nhiều loại thảo luận về chứng cuồng loạn, nhiều người coi chứng cuồng loạn là một biện pháp bảo vệ duy trì khoảng cách và kiểm soát những rối loạn mà họ mô tả bằng những từ “nguyên thủy”, “tâm thần”,“không phải tình dục”. Như bạn đã biết, khái niệm cuồng loạn như một cách tự vệ không có gì mới, nó đã được một số người Kleinian, ví dụ, Fairbairn, trình bày theo cách tương tự. Nói cách khác, bác sĩ tâm thần tránh được thử thách của chứng cuồng loạn.

Andre Green nói rằng ngày nay họ đang cố gắng liên hệ chứng cuồng loạn ở dạng của nó với rối loạn ranh giới, ám ảnh thần kinh, biểu hiện tự ái, tâm thần học, chứng cuồng dâm, đề cập đến mối quan hệ sớm trước tiền hôn nhân với mẹ, các cố định bẩm sinh (bằng miệng, hậu môn-bạo dâm). [7]

ca ngợi tình yêu vĩnh cửu hay Hysteria theo Freud cho đến ngày nay …

Phân tâm học ra đời trong nghiên cứu về chứng cuồng loạn. Đồng thời, một câu chuyện nghịch lý được quan sát thấy trong mối quan hệ giữa phân tâm học và chứng cuồng loạn: khi phân tâm học được phát triển trong các nghiên cứu về chứng cuồng loạn, chứng cuồng loạn tự nó dần biến mất. Đã vào giữa thế kỷ 20, họ bắt đầu nói rằng chứng cuồng loạn đã hoàn toàn tan biến. Tuy nhiên, liệu sự cuồng loạn có thực sự không còn nữa sau khi khái niệm này đã tồn tại hơn hai thiên niên kỷ? Có lẽ, trong thế kỷ 20, nó chuyển sang lĩnh vực tâm lý học đại chúng dưới chiêu bài của sự cuồng loạn hàng loạt? Có thể các triệu chứng của cô ấy là ở một số tế bào sinh học khác? Có lẽ cô ấy đã bị tiêu thụ bởi các rối loạn ranh giới? Có lẽ nó đã được tách ra thành một số chứng rối loạn tâm thần riêng lẻ, theo quy định của Babinsky, sinh viên của Charcot, người đã gọi tác phẩm năm 1909 của mình là "Sự mất tích của chứng cuồng loạn truyền thống" và thay thế khái niệm cuồng loạn bằng thuyết thần học của Chủ nghĩa xấu số? Có thể chứng cuồng loạn đã làm phát sinh các đơn vị nosological khác - chán ăn, ăn vô độ, mệt mỏi mãn tính, rối loạn đa nhân cách? Có lẽ, thực sự, "hình thức của căn bệnh đã thay đổi … nhưng sự tồn tại của chứng cuồng loạn bây giờ là không thể bác bỏ hơn bao giờ hết"? [17]

Mọi người đều biết rằng chính nhờ nghe những lời dị nghị mà Freud đã dần đặt nền móng của lý thuyết phân tâm học, coi phân tâm học như một phương pháp nghiên cứu và một phương pháp trị liệu.

Phân tích của ông về căn nguyên, quá trình và liệu pháp điều trị các rối loạn tâm thần trong Điều tra chứng cuồng loạn là một tài liệu đáng kể về sự ra đời của phân tâm học. Câu chuyện thoáng qua, vô thức được miêu tả bởi Sigmund Freud, được khái niệm hóa trong hậu quả nhiều thập kỷ sau trong nhận thức muộn màng.

Chính sự hợp tác với chứng cuồng loạn đã sinh ra kết quả dưới dạng các khái niệm cơ bản của phân tâm học: kìm nén, phản kháng, vô thức, chuyển giao, bảo vệ. Hiểu được ý nghĩa của các triệu chứng, sự xuất hiện của phương pháp liên tưởng tự do và kỹ thuật phân tâm học.

Phân tâm học được sinh ra từ cuộc gặp gỡ với chứng cuồng loạn, và do đó, giống như Lacan, ngày nay người ta nên tự hỏi bản thân - chứng cuồng loạn thời đó đã biến mất ở đâu? Anna Ồ, Emmy von N. - cuộc sống của những người phụ nữ tuyệt vời này đã thuộc về một thế giới khác chưa?

Mặt khác, liệu phân tâm học hiện đại có giải quyết được câu hỏi về sự hiện diện hay vắng mặt của chứng cuồng loạn không? Định nghĩa về chứng cuồng loạn như vậy đã biến mất khỏi một số sách tham khảo về tâm thần học.

Phân tâm học ra đời do hệ thống hóa kiến thức và tích lũy kinh nghiệm điều trị bệnh nhân mắc chứng cuồng loạn. Freud sau đó đã có thể thiết lập giá trị của các kết luận của mình cho ba loại thần kinh cơ bản, mà ông gọi là tế bào thần kinh chuyển giao. Phân tâm học hiện đại đã thành công trong việc thiết lập tính phổ quát của quy luật liên kết các ảnh hưởng bị kìm hãm với các triệu chứng và vấn đề trong cuộc sống hàng ngày. Và chính quá trình quên đi những sự kiện quan trọng và bão hòa về mặt cảm xúc của cuộc đời mà không sống những cảm xúc này được gọi là sự kìm nén. [22]

Khám phá chính của Freud là ông đã chỉ ra mối quan hệ giữa lĩnh vực tình dục và bộ máy tinh thần được thiết lập như thế nào, và làm thế nào mối liên hệ như vậy thông qua cơ thể, hoạt động như một trung gian, đi vào hoạt động tinh thần. Anh ta tìm cách đi đến tận gốc rễ của chứng cuồng loạn và loại bỏ chứng cuồng loạn khỏi ánh hào quang bí ẩn, tiết lộ cơ chế bắt đầu. Mặt khác, ông nhấn mạnh tính tương đối của vai trò của tình dục đối với loại rối loạn thần kinh này, cho thấy rằng các loại thần kinh khác có thể được điều hòa về tình dục.

Trên thực tế, trong nghiên cứu về chứng cuồng loạn, hầu hết các hiện tượng được phát hiện là cơ bản trong phân tâm học ngày nay, giống như một đứa trẻ thực hiện bao nhiêu khám phá trong những năm đầu đời mà sau này trong suốt cuộc đời của mình.

Câu chuyện về sự cuồng loạn trong bối cảnh phân tâm học vừa là câu chuyện của nghịch lý vừa là câu chuyện thất vọng.

Và mặc dù Freud đặt chúng ta trên con đường giải quyết câu đố về chứng cuồng loạn, nhưng bản thân ông cũng một phần là nạn nhân của sự cám dỗ của những trò chơi lừa bịp của sự cuồng loạn, thứ che lấp nỗi sợ trống rỗng của người sau này. Không quá lời khi nói rằng sẽ phải mất rất nhiều công sức để làm sáng tỏ bí ẩn của chứng cuồng loạn.

Cuộc tranh luận hiện nay về tầm quan trọng của hiện tượng cuồng loạn trong phân tâm học không đưa ra câu trả lời cụ thể, vẫn kiên trì đi theo con đường phát triển và tìm kiếm một chân lý duy nhất.

Vẫn là cơ sở để thảo luận và tranh cãi, chứng cuồng loạn không thể bác bỏ vẫn tiếp tục tồn tại cả trong thời của Freud và cho đến ngày nay.

Những tranh cãi và bất đồng ngày nay liên quan đến khả năng cố vấn của việc chuyển sang lý thuyết của Freud (một số người coi nó đã lỗi thời thậm chí đôi khi không đọc tác phẩm của bậc thầy) do thực tế là chứng cuồng loạn trong biểu hiện ban đầu của nó đã chìm vào mùa hè từ lâu, không thể chạm tới nền tảng vững chắc của phân tâm học như một phương pháp nghiên cứu và trị liệu. các lý thuyết về những tòa nhà chọc trời trị liệu tâm lý theo các hướng khác nhau đang được xây dựng ngày nay. Cơ sở hệ thống hóa do Giáo sư Z. Freud đặt ra đã được hình thành thông qua nghiên cứu thực địa và mò mẫm. Không thể chối cãi rằng Hysteria của Công chúa đã trở thành nàng thơ trong sáng tạo này cho Freud. Ngay cả hôm nay, cô ấy vẫn tiếp tục thúc giục để đến văn phòng của nhà phân tích, chỉ thay chiếc mũ tán tỉnh của mình cho "louboutins" …

Không còn biến mất vĩnh viễn khỏi sự tồn tại của chúng ta, chứng cuồng loạn đã thích nghi với thời đại của chúng ta và như trước đây, tiếp tục tồn tại trong chúng ta dưới dạng méo mó. Thời gian, giống như công việc của một giấc mơ, biến hóa bí ẩn cùng với nó, tạo thành những câu đố bất tận cho các nhà phân tâm học.

Thư mục:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; mỗi. với fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006. - 159 tr.
2. Benvenuto S. Dora bỏ chạy // Phân tâm học. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: Viện Tâm lý Chiều sâu Quốc tế, - trang 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Lừa đảo. Từ điển giải thích thuật ngữ tâm thần, 1995
4. Paul Verhaege. "Tâm lý trị liệu, Phân tâm học và Chứng cuồng loạn." Bản dịch: Oksana Obodinskaya 2015-09-17
5. Gannushkin P. B. Phòng khám bệnh tâm thần, tĩnh, động lực học, hệ thống học. N. Novgorod, 1998
6. Xanh lục A. Hysteria.
7. Green Andre "Trạng thái cuồng loạn và đường biên giới: cảm giác đau đớn. Quan điểm mới".
8. Jones E. Cuộc đời và tác phẩm của Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Bản dịch từ tiếng Anh của E. I. Zamfir, do M. M. Reshetnikov hiệu đính. SPb. Ấn phẩm chung của Viện Phân tâm học Đông Âu và B&K 1999. - 278 tr.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Định nghĩa về Rối loạn cuồng loạn.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Bách khoa toàn thư tâm lý. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 tr.
12. 12. Kurnu-Janin M. Cái hộp và bí mật của nó // Bài học từ phân tâm học Pháp: Mười năm thông tục lâm sàng Pháp-Nga về phân tâm học. M.: "Kogito-Center", 2007, trang 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Về chứng cuồng loạn.
14. 14. Lacan J. (1964) Bốn khái niệm cơ bản của phân tâm học (Hội thảo. Quyển XI)
15. 15. Lachmann Renate. "Diễn văn cuồng loạn" của Dostoevsky // Văn học và Y học Nga: Cơ thể, Đơn thuốc, Thực hành xã hội: Thứ bảy. bài viết. - M.: Nxb mới, 2006, tr. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Từ điển Phân tâm học. - M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: cuộc cách mạng phân tâm học - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Chẩn đoán phân tâm: Tìm hiểu cấu trúc của nhân cách trong quá trình lâm sàng. - M.: Lớp, 2007.-- 400 tr.
19. 19. McDougall J. Nhà hát của tâm hồn. Ảo tưởng và sự thật trên bối cảnh phân tâm học. SPb.: Nhà xuất bản VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Phòng khám bệnh cuồng loạn".
21. 21. Olshansky DA Triệu chứng xã hội trong phòng khám của Freud: Trường hợp của Dora // Tạp chí Credo New. Không. 3 (55), 2008. S 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Để tồn tại để quên"
23. 23. Pavlova O. N. Ký hiệu học cuồng loạn của phụ nữ trong phòng khám phân tâm học hiện đại.
24. 24. Vicente Palomera. "Đạo đức của chứng cuồng loạn và phân tâm học." Bài báo từ số 3 của “Lacanian Ink”, nội dung của bài báo này được soạn thảo dựa trên các tài liệu của buổi thuyết trình tại CFAR ở London năm 1988.
25. 25. Rudnev V. Lời xin lỗi về bản chất cuồng loạn.
26. 26. Rudnev V. Triết học ngôn ngữ và ký hiệu học về sự điên rồ. Các tác phẩm chọn lọc. - Nhà xuất bản M.: Lãnh thổ của tương lai, 2007. - 328 tr.
27. 27. Rudnev V. P. Thuyết đi bộ và ma thuật trong rối loạn ám ảnh - cưỡng chế // Tạp chí tâm lý trị liệu Matxcova (ấn bản lý thuyết - phân tích). M.: MGPPU, Khoa tư vấn tâm lý, số 2 (49), tháng 4 - 6, 2006, trang 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Những trạng thái cuồng loạn / V. Ya. Semke. - M.: Y học, 1988.-- 224 tr.
29. 29. Sternd Harold Lịch sử sử dụng đi văng: sự phát triển của lý thuyết và thực hành phân tâm học
30. 30. Uzer M. Khía cạnh di truyền // Bergeret J. Tâm lý học phân tâm học: lý thuyết và phòng khám. Loạt "Giáo trình Đại học Cổ điển". Vấn đề 7. M.: Đại học Tổng hợp Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, trang 17-60.
31. 31. Fenichel O. Thuyết phân tâm học về các chứng thần kinh. - M.: Triển vọng Akademicheskiy, 2004, - 848 tr.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Nghiên cứu về chứng cuồng loạn (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Một đoạn phân tích một trường hợp mắc chứng cuồng loạn. Vụ án Dora (1905). / Sự cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Về phân tâm học. Năm bài giảng.
35. 35. Freud Z. Về cơ chế tâm thần của các triệu chứng cuồng loạn (1893) // Freud Z. Chứng cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Về căn nguyên của chứng cuồng loạn (1896) // Freud Z. Chứng cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Những điều khoản chung về sự phù hợp cuồng loạn (1909) // Freud Z. Sự cuồng loạn và sợ hãi. - M.: STD, 2006. - S. 197-204.
38. 38. Chứng cuồng loạn: trước và không có phân tâm học, lịch sử cận đại về chứng cuồng loạn. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Cuộc sống, Công việc, Di sản / Hysteria
39. 39. Horney K. Đánh giá lại tình yêu. Nghiên cứu về kiểu phụ nữ phổ biến hiện nay // Tác phẩm sưu tầm. Trong 3v. Quyển 1. Tâm lý phụ nữ; Nhân cách loạn thần của thời đại chúng ta. Matxcova: Nhà xuất bản Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Khu phức hợp Cassandra: Khung cảnh Đương đại của Hysteria. M.: Công ty độc lập "Klass, 2006, trang 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Đặc điểm của một phụ nữ cuồng loạn hiện đại
42. 42. Shapiro David. Các kiểu thần kinh. - M.: Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tổng hợp. / Phong cách cuồng loạn
43. 43. Jaspers K. Tâm thần học đại cương. M.: Thực hành, 1997.