Bệnh Thần Kinh Dân Chủ Toàn Trị Hay Nhà Máy Của Dục Vọng

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Mối quan hệ của các khái niệm chính

Điểm khởi đầu của nghiên cứu này là câu hỏi lâu đời về ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Sự trở lại đầy ám ảnh của vấn đề này trong tất cả các kỷ nguyên hình thành loài người không liên quan đến một nhân tố thần bí nào đó ngăn cản sự giải quyết cuối cùng của nó, mà chủ yếu là câu trả lời cho vấn đề này có thể được đưa ra mỗi lần chỉ dựa trên tình hình thực tế., hic et nunc. Tình huống này không chỉ ngụ ý về môi trường chủ thể của một người, mà còn là mô hình mà anh ta tiếp cận giải pháp của vấn đề này. Trong các thời đại khác nhau, thần thoại, tôn giáo, khoa học đã đưa ra câu trả lời cho câu hỏi này. Trong mô hình hiện tại, bản chất của một người, hoạt động của anh ta trong xã hội có thể được nhìn nhận từ quan điểm của ngôn ngữ học và tâm lý học, được thống nhất bởi phân tâm học cấu trúc, dựa trên ý tưởng của Sigmund Freud và Ferdinand de Saussure.

Tuy nhiên, trước tiên, hãy xem xét vấn đề ý nghĩa như vậy. Ví dụ, người ta biết rằng ý nghĩa sinh học của sự tồn tại của động vật là tự bảo tồn và sinh sản. Như vậy, ý nghĩa ở đây nằm ở một mục tiêu nhất định, thành tựu mà một số loại hoạt động phục vụ. Đến lượt mình, thứ sau lại được thúc đẩy từ bên trong bởi những thúc đẩy hoặc ham muốn: để thỏa mãn cơn đói và giải tỏa căng thẳng tình dục. Theo Freud, sự thôi thúc như vậy là một căng thẳng nội tâm phấn đấu để được thư giãn, và ham muốn là sự chuyển động của linh hồn đối với một đại diện, mà ở đó sự thỏa mãn được liên kết, tức là phóng điện.

“Đứa trẻ đói la hét một cách bất lực và cá bơn. Tuy nhiên, tình hình vẫn không thay đổi, vì sự kích thích phát sinh từ nhu cầu bên trong không tương ứng với một lực đẩy tức thời, mà là một lực tác động liên tục. Sự thay đổi chỉ có thể đến nếu ở một khía cạnh nào đó, đứa trẻ, nhờ sự giúp đỡ từ bên ngoài, trải qua cảm giác hài lòng giúp loại bỏ sự khó chịu bên trong. Một phần thiết yếu của trải nghiệm này là sự hiện diện của một nhận thức nhất định, ký ức mà từ thời điểm đó được liên kết mãi mãi với ký ức về sự hài lòng.

Ngay sau khi nhu cầu này bộc lộ trong lần tiếp theo, bây giờ, nhờ vào sự liên kết sẵn có, một phong trào tâm linh được kích hoạt, tìm cách khơi gợi ký ức về nhận thức đầu tiên, hay nói cách khác là tái tạo tình huống của sự hài lòng trước đó. Chính chuyển động tinh thần này mà chúng ta gọi là ham muốn; sự biểu hiện lặp đi lặp lại của tri giác là sự thỏa mãn ham muốn, và sự khôi phục hoàn toàn tri giác về cảm giác thỏa mãn là con đường ngắn nhất dẫn đến sự thỏa mãn đó."

(Z. Freud "Diễn giải những giấc mơ", (13; 427 - 428))

Do đó, dựa trên mô hình phân tâm học, người ta có thể biểu thị một cách sơ đồ ý nghĩa như một mục tiêu và một sự phấn đấu cho nó. Trong tác phẩm "Những điểm thu hút và số phận của họ", Freud nói về chúng như một điểm thu hút và một đối tượng. Tuy nhiên, cái sau không được hàn chặt chẽ: một lực hút có thể thay đổi đối tượng của nó (11; 104). Người tiền nhiệm của Freud là Arthur Schopenhauer suy đoán đi đến kết luận tương tự do Freud rút ra trên cơ sở nghiên cứu thực tế của ông, nói về sự tự ý thức, chủ đề của nó là bản thân ham muốn và ý thức về những thứ khác, chứa đựng những hình thức xác định cách mọi thứ xuất hiện., đóng vai trò là điều kiện cho khả năng tồn tại mục tiêu của chúng, tức là bản thể của họ là đối tượng cho con người. Nhận thức về bản thân khi ham muốn lấp đầy những hình thức này khi tiếp xúc với thế giới bên ngoài (14; 202, 205).

Vì vậy, một mặt, chúng ta tương quan các khái niệm "mong muốn" và "ý nghĩa", mặt khác, chúng ta hiểu ý nghĩa như một thứ có thể tách rời. Hơn nữa, cách tiếp cận như vậy để hiểu ý nghĩa cũng có thể vượt ra ngoài vấn đề chính là ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Có thể nói, tách là tính chất đặc trưng của nghĩa nói chung. Trong bối cảnh này, nghĩa của từ gợi ý tự nó như một ví dụ. Theo Ferdinand de Saussure, từ, với tư cách là một ký hiệu ngôn ngữ, được chia thành ký hiệu và ký hiệu (denotatum và connotatum), và cả hai lớp này có thể dịch chuyển tương đối với nhau (86; 156). Mặc dù thực tế là Freud đã phân tích về anh trai của nhà ngôn ngữ học nổi tiếng và rõ ràng là quen thuộc với lý thuyết này, ông vẫn không rút ra bất kỳ điểm tương đồng nào với nó trong các tác phẩm của mình. Theo thời gian, khi phân tâm học rời khỏi quỹ đạo khoa học-sinh học do Freud đặt ra và bước vào lĩnh vực văn hóa, những người theo ông đã làm điều đó cho ông. Sự hợp nhất giữa phân tâm học và ngôn ngữ học của Jacques Lacan đã làm nảy sinh một kỷ nguyên mới trong việc hình thành tư tưởng trong nền văn minh châu Âu, kỷ nguyên của chủ nghĩa cấu trúc.

Công thức của vấn đề

Bây giờ, chúng ta đã xem xét bản chất của khái niệm then chốt, chúng ta hãy đến gần hơn với chủ đề của nghiên cứu này. Một vấn đề tâm lý nghiêm trọng của thời đại chúng ta, có thể nói không chỉ bởi các bác sĩ chuyên khoa, mà cả những người bình thường, là ngày càng có nhiều người phàn nàn về việc mất đi ý nghĩa cuộc sống, và kết quả là về sự thờ ơ, lo lắng, bất lực. để tận hưởng bất cứ điều gì, tức là,.e. biểu hiện tất cả các triệu chứng đó cùng nhau có thể được kết hợp với thuật ngữ "suy nhược thần kinh", hoặc hiện đại hơn - "suy nhược thần kinh" (1; 423). Dựa trên những điều trên, chúng ta có thể giả định rằng lý do của điều này có thể là do bản thân không có ham muốn, hoặc không có đối tượng mà ham muốn này có thể hướng đến. Tuy nhiên, nếu chúng ta coi ham muốn là tài sản bất khả xâm phạm của mọi sinh vật, vì việc giảm mọi căng thẳng xuống không là trạng thái cân bằng của cái chết, thì giả thiết đầu tiên nên bị bác bỏ, và người ta nên chuyển sang ý tưởng rằng có điều gì đó không ổn. với đối tượng trong thế giới của con người hiện đại. Nhưng để hiểu được độ lệch, trước tiên bạn phải xác định định mức. Vì vậy, chúng ta cần tìm ra đối tượng này nên là gì. Với mục đích này, chúng ta hãy chuyển sang phân tâm học cấu trúc của Jacques Lacan. Lacan, dựa trên những ý tưởng của Otto Rank, lập luận rằng một người được sinh ra trong thế giới bị tổn thương, bị chia cắt: từ anh ta mà trước khi sinh ra đồng thời là thế giới của anh ta và chính anh ta - mẹ anh ta. Do đó, tất cả sự tồn tại xa hơn của con người đều là một nỗ lực để đạt được sự toàn vẹn trước đây. Tuy nhiên, một người luôn có thể tìm thấy phần còn thiếu của mình ở Người khác, ngay cả khi anh ta tự soi mình trong gương (3; 219 - 224). Một người phải xây dựng chính mình từ những đối tượng bên ngoài đối với anh ta, và chính những chi tiết của cấu tạo được thế giới trao cho anh ta trở thành đối tượng của ham muốn. Với việc thả một người vào thế giới của Biểu tượng, những chi tiết này không chỉ có thể là (và thậm chí không quá nhiều) đối tượng và những người khác, mà còn là lời nói, văn bản. Câu hỏi duy nhất là làm thế nào chúng ta có thể điều chỉnh các yếu tố được cung cấp cho chúng ta để cố gắng xây dựng một cái gì đó toàn bộ; làm thế nào để xác định xem một ý tưởng cụ thể về một đối tượng hoặc một người khác có phù hợp với chúng ta hay không. Điều này đưa chúng ta đến vấn đề về tính xác thực của đối tượng mong muốn. Trên cơ sở mối quan hệ tình dục sơ sinh, sơ sinh của đứa trẻ với những nhân vật quan trọng nhất trong thời thơ ấu của nó, sau khi con người cuối cùng tách ra khỏi nền văn hóa, nó phát triển một vòng ý tưởng nhất định về các hiện tượng của thế giới, liên quan đến di truyền với các đối tượng chính. mong muốn với sự trợ giúp của các cơ chế được phân tâm học biết đến. Và mặc dù mong muốn của người lớn luôn là mong muốn méo mó của một đứa trẻ, tức là được chuyển từ đối tượng chính sang đối tượng khác, tiêu chí xác thực của nó có thể là sự hiện diện của mối liên hệ di truyền giữa ý tưởng về đối tượng "người lớn" và đối tượng mong muốn của đứa trẻ. Nếu không có mối liên hệ di truyền như vậy, thì một vật thể mới như vậy chỉ là vật thay thế, không thể mang lại khoái cảm, tức là thỏa mãn mong muốn. Thành tựu của nó đòi hỏi không ít chi phí năng lượng, nhưng khi đạt được nó, nó vẫn không phù hợp một cách hữu cơ với hình ảnh cái Tôi của một người và không thể phục vụ để đạt được ý nghĩa của sự tồn tại của nó, bao gồm cả việc đạt được sự toàn vẹn. Đây là một bình phương thỏa hiệp. Thành tựu của nó làm suy giảm tâm lý con người, không mang lại lợi ích gì. Cơ chế bệnh sinh Điều này đặt ra câu hỏi về những đặc thù của xã hội hiện đại như một nguyên nhân bên ngoài của việc mất đi ý nghĩa. Tại sao vấn đề này lại trở nên gay gắt như hiện nay? Sự khác biệt giữa xã hội hiện đại và các xã hội trước đây có thể được nhìn thấy ở tính cấu trúc không đầy đủ của nó. Sự thống trị của tôn giáo hoặc hệ tư tưởng trong thời kỳ trước đây xác định một cách cứng nhắc hệ thống các giá trị mà lợi ích của một người hướng tới. Và ngay cả khi những giá trị đó không tương ứng với khuynh hướng ban đầu của một chủ thể cụ thể, thì mục tiêu của anh ta ít nhất có thể trở thành đối lập với chúng, giành được tự do khỏi chúng. Và điều này, đến lượt nó, đòi hỏi một người phải thực hiện một hành động mà tự nó có thể trở thành một đối tượng hoàn thành chủ thể cho toàn bộ, trong đó anh ta có thể khẳng định mình. Sisyphus vui mừng, hết lần này đến lần khác đẩy hòn đá của mình lên đồi; Nhưng đó không phải là hòn đá là đối tượng của mong muốn của anh ta, mà là huyền thoại về người đã trở thành chính mình chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời. Thần thoại là một văn bản mà một sinh vật từ thế giới Tượng trưng có thể dệt vào bức tranh về viễn cảnh cuộc đời của mình, do đó tạo ra một hình ảnh hoàn chỉnh về cái Tôi của chính mình.

“Các chế độ độc tài trước đây sợ tự do ngôn luận, xóa bỏ bất đồng chính kiến, bỏ tù các nhà văn và đốt những cuốn sách yêu tự do.

Thời kỳ huy hoàng của auto-da-fe thấp hèn đã khiến chúng ta có thể tách cừu khỏi dê, thiện khỏi ác.

Quảng cáo chủ nghĩa toàn trị là một điều tế nhị hơn nhiều, ở đây dễ rửa tay.

Loại chủ nghĩa phát xít này đã học được rất nhiều bài học từ những thất bại của các chế độ trước - ở Berlin năm 1945 và ở Berlin năm 1989.

(Tôi tự hỏi tại sao cả hai chế độ độc tài man rợ này lại kết thúc ở cùng một thành phố?).

Để biến loài người thành nô lệ, quảng cáo đã chọn con đường ăn mòn, gợi ý khéo léo.

Đây là hệ thống thống trị đầu tiên của con người đối với con người trong lịch sử, hệ thống mà ngay cả tự do cũng bất lực.

Hơn nữa, cô ấy - hệ thống này - đã khiến vũ khí của cô ấy mất tự do, và đây là phát hiện tài tình nhất của cô ấy.

Bất kỳ lời chỉ trích nào cũng chỉ làm cho cô ấy tâng bốc, bất kỳ cuốn sách nhỏ nào cũng chỉ củng cố ảo tưởng về khả năng chịu đựng ngô nghê của cô ấy.

Cô ấy phục bạn một cách tao nhã nhất. Tất cả mọi thứ đều được phép, không ai được chạm vào bạn miễn là bạn chịu khó với mớ hỗn độn này.

Hệ thống đã đạt được mục tiêu của nó: ngay cả sự không vâng lời cũng trở thành một hình thức của sự phục tùng”.

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Xã hội dân chủ hiện đại đặt ra cho con người một gánh nặng về quyền tự do lựa chọn. Lớp đối tượng mà ham muốn có thể được hướng đến ngày càng trở nên rộng rãi và di động hơn, và quá trình đối tượng lựa chọn họ bây giờ đòi hỏi anh ta phải có một khoảng thời gian nhất định để anh ta có thể hiểu được bản thân mình. Ngoài ra, sự lựa chọn như vậy phải được thực hiện gần như liên tục, vì tâm lý, với tư cách là một hệ thống động, liên tục trong quá trình thay đổi, và mỗi sự sắp xếp lẫn nhau mới của các đại diện nhất định trong đó đòi hỏi một mối tương quan tương ứng trong thế giới của các vật thể thông qua mà những biểu diễn này có thể được thực hiện. Nhưng ngay khi một người có nhu cầu mới đối với thế giới đối với một đối tượng, tại thời điểm này, xã hội, ngay lập tức tìm cách thỏa mãn nó, cung cấp cho người tiêu dùng tiềm năng những đối tượng mong muốn và đặc biệt không lo lắng về sự hiện diện của mối liên hệ di truyền giữa họ và thái độ ban đầu của anh ta. Sử dụng cụm từ của Schopenhauer, chúng ta có thể nói rằng xã hội tạo ra những hình thức trống rỗng mà ở đó một người có thể thực hiện ước muốn ban đầu thô sơ và vô hình thức của mình. Một đối tượng như vậy, giả vờ có nghĩa là một đại diện, nhưng trên thực tế có nghĩa là một cái gì đó khác, Lyotard gọi là simulacrum. Và nếu Saussure viết rằng các lớp ký hiệu và ký hiệu có thể thay đổi lẫn nhau theo cách khác nhau, tức làtrong quá trình phát triển lịch sử của ngôn ngữ, và trong tính đồng bộ (10; 128 - 130, 177 - 181), tức là Tại một thời điểm lịch sử nhất định, chúng ít nhiều liên kết chặt chẽ với nhau, nhưng hiện nay các trường ngữ nghĩa đã mở rộng ra nhiều đến mức cùng một đối tượng trên bản đồ của chủ thể và xã hội được định vị theo những cách hoàn toàn khác nhau và có nghĩa là các đối tượng khác nhau của lãnh thổ thực. Do đó, sau khi bám vào dấu hiệu của ý tưởng về đối tượng mà anh ta mong muốn, có liên quan về mặt di truyền với đối tượng, thì có thể, bằng mối liên hệ liên kết chính thức, có thể chuyển từ nó sang một dấu hiệu khác, không có mối liên hệ di truyền như vậy. với những ý tưởng cơ bản của chủ đề. Với sự thay đổi liên tục của xã hội về vị trí của biểu tượng trên bản đồ, một người không ngừng nỗ lực để đạt được một mục tiêu sai lầm, và ngay khi anh ta thấy sự giả dối của nó và không nhận được sự hài lòng, anh ta phải sử dụng tất cả sức mạnh của mình để đạt được mục tiêu tiếp theo. trong một hình thức mới. Sự không hài lòng liên tục dẫn đến sự lặp lại ám ảnh của một số hành động nhất định, với việc thực hiện mà xã hội liên kết để đối tượng có khả năng đạt được đối tượng mong muốn. Nhưng ngoài mọi thứ khác, đối tượng đại diện không chỉ có thể là bên ngoài đối với một người; nó cũng có thể là ý tưởng của anh ta về bản thân của anh ta. Kết hợp các văn bản có thể thay đổi được đưa ra bởi xã hội, một người ở trong trạng thái không hài lòng liên tục do sự khác biệt giữa ý tưởng về bản thân và lý tưởng của bản thân, và anh ta được nhắc nhở về sự khác biệt này mỗi phút, hứa sẽ giải quyết nó khi tiếp cận các đối tượng được cung cấp thay thế. Những hành động ám ảnh của con người hiện đại là: làm việc và thu nhận. Thực tiễn Theo cách phân loại xã hội học hiện đại về các hình thái xã hội, xã hội hiện tại được định vị là xã hội thông tin. Sự phát triển của công nghệ viễn thông đã dẫn đến thực tế là dữ liệu được truyền đi khắp thế giới với tốc độ tương xứng với tốc độ lan truyền xung lực trong hệ thần kinh của sinh vật, điều này giúp cho không gian thông tin toàn cầu có thể nhanh chóng và linh hoạt. phản ứng với bất kỳ thay đổi nào trong môi trường bên trong và bên ngoài của nó. Và, thừa hưởng nhiều đặc điểm của một sinh vật sống, không gian này cũng có xu hướng cân bằng nội môi, đòi hỏi sự thống nhất của các thành phần của nó. Thành phần kỹ thuật của toàn bộ hệ thống này ban đầu được tạo ra phù hợp với yêu cầu này. Tuy nhiên, người mang chính nó - con người - cần thích nghi hơn nữa cho hoạt động bình thường của sinh vật toàn cầu. Tuy nhiên, ở đây, câu hỏi có thể nảy sinh: làm thế nào mà sinh vật toàn cầu này, bao gồm nhiều người riêng biệt, lại có thể trở thành một tổng thể duy nhất, với những mục tiêu riêng, xa lạ với từng người? Câu trả lời cho câu hỏi này có thể được đưa ra trên cơ sở lý thuyết kinh tế, cả theo nghĩa chung của cụm từ này và theo nghĩa của Freud. Phấn đấu ban đầu của bất kỳ sinh vật sống nào là tránh bị kích thích (13; 427 - 428). Những sự cáu kỉnh này thúc đẩy một sinh vật đạt được mục tiêu, nói chung có thể được diễn đạt như một sự thoải mái. Tuy nhiên, ở một người, như bạn biết, mục tiêu và động cơ được tách biệt, và mục tiêu trung gian của hoạt động nhằm đạt được mục tiêu chính gắn với động cơ có thể tự nó mang lại giá trị cuối cùng cho một người (9; 465 - 472). Phân phối theo lao động xã hội tạo ra thặng dư giá trị vật chất, mặc dù không cần thiết đối với một người cụ thể, nhưng lại cần thiết để anh ta có được những giá trị mà người khác có mà anh ta cần. Trong tương lai, giá trị vật chất thặng dư này được thay thế một cách tượng trưng bằng tiền, vốn thường bắt đầu có vẻ là mục tiêu cuối cùng của hoạt động. Chính hoạt động, được thúc đẩy bởi tiền, mâu thuẫn với nhu cầu thực sự của một người: nó gắn liền với việc thực hiện mong muốn của người khác, người thường cũng muốn đạt được một mục tiêu tương tự - sở hữu tiền. Do đó, hoạt động này và mục tiêu này xa lạ với con người và giống nhau đối với nhiều người, chúng trở thành một hoạt động và mục tiêu duy nhất của một sinh vật vô hình chung. Freud, trong khi mô tả hoạt động của bộ máy tinh thần, thường sử dụng các điểm tương đồng về kinh tế. Về bản chất, tiền tương tự như năng lượng tâm linh ở chỗ đặc tính của nó là bản thân nó là vô hình và có thể hướng đến bất kỳ đối tượng nào, bất kỳ ý tưởng nào. Hay, gần với thuật ngữ của Lacan, tiền giống như một ngôn ngữ, một cấu trúc trống rỗng, một cấu trúc thượng tầng trượt trên lớp của cái được ký hiệu, mã của Cái khác, tồn tại trước khi xuất hiện chủ thể. Và chính sự vô hình chung này của tiền đã làm cho nó trở thành một vật thay thế lý tưởng cho bất kỳ đối tượng nào của bất kỳ ước muốn nào: cái sau vẫn phải được tìm thấy và hiện thực hóa trong chính bản thân mỗi người, trong khi tiền có thể liên quan bất cứ lúc nào. “Zeus chủ ngân hàng hoàn toàn không có khả năng tham gia vào một mối quan hệ trao đổi chân chính và xác thực với bất kỳ ai. Thực tế là ở đây anh ta được xác định với sự toàn năng tuyệt đối, với mặt đó của dấu hiệu thuần túy, vốn có trong tiền và điều này dứt khoát đặt ra câu hỏi về sự tồn tại của bất kỳ sự trao đổi có ý nghĩa nào. " (J. Lacan "Hình thành của vô thức" (5; 57 - 58)) Sự thống nhất chủ thể vì lợi ích của cơ quan xã hội thông tin là toàn bộ khối lượng văn bản hình thành dư luận xã hội. Giống như một giấc mơ, với tất cả sự đa dạng của chúng, bản chất của chúng là đồng nhất: thực hiện mong muốn của sinh vật toàn cầu nhằm giải phóng sự căng thẳng có thể tạo ra trong một nút không chuẩn - một người bất đồng chính kiến. Những gì một quảng cáo hoặc bản tin đang nói đến chỉ là một cấu trúc bề ngoài về ý nghĩa của nó; từ cùng một cấu trúc bề mặt, những ý nghĩa sâu xa phát ra, mà cuối cùng, dẫn đến mong muốn cân bằng nội môi. Và, mặc dù xã hội sản sinh ra những "giấc mơ" này, nhưng chủ thể của chúng trông như thế nào. Vì vậy, những suy nghĩ ẩn giấu của Người khác trở thành mong muốn của chủ thể. “… Không có gì đáng ngạc nhiên về sự tồn tại của khả năng tạo ra ham muốn. Đặc biệt, các nhà máy tạo ra mong muốn là các công ty quảng cáo của công ty. Quảng cáo là một hoạt động buôn bán cởi mở với mong muốn. Quảng cáo này có thể được phản ánh trong một giấc mơ, bí mật của nó, ít nhất là từ thời Freud, là ham muốn. " (V. A. Mazin "Rebus trên màn ảnh hay Đêm tri thức" (6; 43))

Sự vắng mặt hoàn toàn của căng thẳng là cái chết. Tuy nhiên, không phải xã hội chết mà chủ thể mong muốn cái chết của chính mình. Cấu trúc bề mặt của các văn bản ảo giác, theo đó hướng chuyển động của tâm hồn một người để tìm kiếm sự thỏa mãn, được tạo ra theo cách mà chúng có thể được kết nối theo cách cần thiết với những ý tưởng sâu sắc cơ bản nảy sinh ngay cả trong thời kỳ trẻ sơ sinh của anh ta. Và một người phát triển một nỗi sợ hãi ám ảnh rằng nếu anh ta ly khai khỏi cộng đồng này, nếu hình ảnh của bản thân anh ta không đáp ứng các tiêu chuẩn đã thiết lập, anh ta sẽ không bao giờ có được sự hài lòng. Nhưng nội dung của ảo giác liên tục thay đổi, giấc mơ ngày hôm qua không còn phù hợp với ngày hôm nay nữa, và một người luôn không hài lòng với bản thân và môi trường khách quan của mình và anh ta phải liên tục thay đổi bản thân, cơ thể, thế giới bên trong và bên ngoài của mình cho phù hợp với người khác. tiêu chuẩn. Và điều này đòi hỏi ngày càng nhiều tiền và chi phí năng lượng hơn, do đó thu nhập và chi tiêu cưỡng bách trở thành một triệu chứng của một người hiện đại. Cơ chế được mô tả khá chính xác phù hợp với định nghĩa của chứng loạn thần kinh do Eric Berne đề xuất: “Chứng loạn thần kinh là một chẩn đoán y tế về một căn bệnh phát sinh từ những nỗ lực sai lầm lặp đi lặp lại nhằm thỏa mãn sự căng thẳng của bản thân theo những cách không phù hợp, lãng phí năng lượng, bắt nguồn từ những công việc chưa hoàn thành của thời thơ ấu., diễn tả sự căng thẳng của những ham muốn dưới một hình thức ngụy trang, không trực tiếp mà sử dụng lặp đi lặp lại các kiểu phản ứng giống nhau và làm thay đổi các mục tiêu và đối tượng”(1; 424). Xem xét các triệu chứng đặc trưng, cụ thể là: một sự thôi thúc bên trong không thể tự kiểm soát được ý thức, ngay cả khi sự đau đớn hoặc tai hại của nó được nhận ra, thường khiến bạn lặp đi lặp lại những hành động tương tự; một ý tưởng, cảm giác hoặc xung lực liên tục thâm nhập vào ý thức và không thể bị loại bỏ bởi ý chí của cá nhân, ngay cả khi anh ta hiểu rằng chúng là vô lý hoặc có hại - một người hiện đại có thể được chẩn đoán mắc chứng loạn thần kinh ám ảnh cưỡng chế (1; 423, 424). Chà, ít nhất, chứng loạn thần kinh này có khả năng, ở một hình thức thích hợp cho hoạt động xã hội, để thay thế những triệu chứng có thể tự phát triển ở đối tượng và cản trở cuộc sống xã hội bình thường của anh ta. Bạn thậm chí có thể nói rằng "khách hàng của chúng tôi" khỏe mạnh một nửa: anh ta có đủ khả năng trong công việc. Phương pháp thay thế Tuy nhiên, có một thời điểm khi sự kiệt quệ về tinh thần, gây ra bởi nhu cầu không ngừng phấn đấu cho những đối tượng không mang lại sự hài lòng, và thường - đúng hơn là sự thất vọng, trở nên rõ ràng đến mức không thể không nhận thấy nó. Tại thời điểm này, một người thấy mình bị mắc kẹt giữa Scylla và Charybdis trong hai tình huống: hoặc không nhận thấy điều hiển nhiên và tiếp tục tái tạo triệu chứng ám ảnh cho đến khi kiệt sức hoàn toàn xảy ra, hoặc nhận ra sự giả dối của những gì mà tất cả siêu năng lực của anh ta hướng đến. một thời gian dài. và các nguồn lực vật chất. Trường hợp thứ hai có thể được mô tả là khấu hao. Nhưng không phải chỉ có một đối tượng ham muốn nào đó mới bị mất giá. Rốt cuộc, toàn bộ phân đoạn cuộc sống, một hệ thống ý tưởng, bao gồm niềm tin, giá trị, lý tưởng, v.v., đều gắn liền với nó, tức là một người trở nên mất giá - đối với chính anh ta. Tất cả thời gian này, ham muốn tình dục đã hoàn toàn được nạp vào các vật thể khác nhau, và với sự biến mất của vật thể thứ hai, không có gì còn lại đối với I. Trạng thái này có thể được mô tả như một sự mất mát. Tôi sẽ mất đi một phần đáng kể trong cái tôi của mình, ở nơi mà sự trống rỗng được hình thành. Và trầm cảm phát sinh như là sự sở hữu của sự trống rỗng này. Chân không tâm linh này luôn cố gắng nắm bắt các đối tượng mới, nhưng điều này bị cản trở bởi nỗi sợ hãi về sự thất vọng mới. Do đó, bất kỳ vật thể nào có khả năng chiếm một không gian trống đều bị giảm giá trị trước, điều này chắc chắn dẫn đến cảm giác về sự vô nghĩa phổ quát của sự tồn tại của bản thân và tất cả những gì tồn tại. Một người thấy mình cô lập một mình với sự trống rỗng của mình. Tuy nhiên, thành phần tích cực của trạng thái này là nhận thức về các vấn đề trước đây gắn liền với sự ám ảnh. Trị liệu Nhiệm vụ chính của tâm lý trị liệu là làm cho thân chủ hiểu rõ rằng anh ta có quyền lựa chọn. Thoạt nhìn, những sự kiện trong quá khứ không thể thay đổi, tuy nhiên, quá khứ bây giờ không còn nữa, tất cả những gì còn lại của nó là ý nghĩa mà chúng ta có ở đây và bây giờ, và có thể được thay đổi ở đây và bây giờ. Điều tự nhiên là một người coi con đường đời của mình như một âm mưu, và hiếm ai nói về anh ta như một đống dữ kiện đơn giản. Những sự kiện này được xây dựng trong câu chuyện theo dòng thời gian, tiến hành từ một định hướng ban đầu nhất định của khách hàng, người mà theo nó, mang lại cho mỗi sự kiện đó một số ý nghĩa và xác định vị trí của nó trong toàn bộ cuộc đời của anh ta. Theo đó, mỗi người trong số họ có được một màu sắc cảm xúc nhất định và đóng góp vào thái độ của bản thân. Do đó, con đường chữa bệnh là một chuyển động đồng thời từ trên xuống dưới: tìm kiếm những ý nghĩa vi mô mới của những dữ kiện riêng lẻ trong quá khứ và sự thay đổi đồng thời trong ý nghĩa vĩ mô cơ bản, vốn xuất hiện như là nền tảng của mọi sự sống. Nhận thức của thân chủ về những trải nghiệm thời thơ ấu và các mối quan hệ có thể giúp anh ta xây dựng các mối liên hệ mới, xác thực về mặt di truyền giữa mong muốn của trẻ sơ sinh và những thực tế đã được giảm giá trong cuộc sống trưởng thành của anh ta. Bằng cách này hay cách khác, nhận thức là một lối ra cho meta-level, khi một người không còn ở trong trạng thái, mà ở trên nó. Rốt cuộc, trong phân tích cuối cùng, bất kỳ mục tiêu nào cũng là lý tưởng và do đó, không thể đạt được, và theo nghĩa này, giá trị chính có được không phải bằng cách đạt được nó, mà bằng cách phấn đấu cho nó. Do đó, các giai đoạn giảm giá của cuộc đời có thể được xem xét lại như một phần không thể thiếu của việc theo đuổi Mục đích.

Văn học

1. Berne E. Giới thiệu về tâm thần học và phân tâm học cho người chưa bắt đầu: Per. từ tiếng Anh A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.-- 432 tr.
2. Bodenhamer B., Hall M., Học viên NLP: Một Khóa học Chứng chỉ Hoàn chỉnh. Hướng dẫn sử dụng phép thuật NLP. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 tr.
3. N. V. Zborovska Phân tâm học và Kiến thức Văn học: Tác phẩm Sưu tầm. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 tr. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Các nguyên tắc cơ bản của phân tâm học. Loạt "Thư viện Giáo dục" - M.: "Refl-book", K.: "Vakler", 2001. - 352 tr.
5. Lacan J. Giáo dục của Vô thức (Hội thảo: Quyển V (1957/1958)). Mỗi. từ tiếng Pháp / Dịch bởi A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", NXB "Logos", 2002. - 608 tr.
6. Mazin V. A. Rebus trên màn hình hay đêm kiến thức // Phân tâm học №3 - Kiev, 2003.
7. Từ điển triết học mới nhất / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.-- 896 tr.
8. Reznik S. Không gian tinh thần: Các bài giảng được đưa ra tại Đại học Sorbonne. Paris 1987 - 1988. Dưới. ed. S. G. Uvarova. Bản dịch từ tiếng Anh của I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005. - 160 tr.
9. Rubinstein S. L., Các nguyên tắc cơ bản của Tâm lý học Đại cương. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 tr.
10. Sosyur Ferdinan de, Khóa học nghiên cứu ngoại ngữ / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 tr.
11. Freud Z. Các lý thuyết tâm lý cơ bản trong phân tâm học / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004. - 400 tr.
12. Freud Z. Ngoài niềm vui, Z. Freud: Per. với anh ấy. - Minsk: Harvest, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Diễn giải những giấc mơ / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Khoa học. ed. mỗi. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004. - 480 tr.
14. Schopenhauer A. Cách ngôn và châm ngôn: Hoạt động. - Matxcova: Nhà xuất bản ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Nhà xuất bản "Folio", 1998. - 736 tr. (Loạt bài "Tuyển tập tư tưởng").