Chuyển đổi Tâm Lý, ý Nghĩa Biểu Tượng Của Nghi Lễ Rửa Tội Và Các Yếu Tố Riêng Lẻ Của Nó để Phân Tích Các Quá Trình Tâm Thần

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Mục đích của các nghi lễ được thiết kế cẩn thận là tách người đó ra khỏi giai đoạn tồn tại trước đó.

và giúp anh ta chuyển năng lượng tâm linh sang giai đoạn tiếp theo của cuộc đời.

Carl Gustav Jung

Từ "bapapti" trong nguồn gốc phát âm giống như "bapapti", và có nghĩa là "ngâm mình", hoặc "ngâm hoàn toàn." Mirchi Eliada viết: “… Đã ap. Phao-lô ban cho bí tích rửa tội với tính biểu tượng, cổ xưa trong cấu trúc của nó: trong nghi lễ nghi thức xảy ra cái chết và sự phục sinh, sự ra đời mới của Ap. Phao-lô cũng nói rằng trong phép báp têm, người ta tìm thấy sự hòa giải của những mặt đối lập: “không có nô lệ, không có tự do; không có nam hay nữ “(Ga-la-ti 3:28). Nói cách khác, người nhận phép báp têm có được trạng thái ban đầu của androgyny androgyny - một biểu hiện cổ xưa và phổ biến biểu tượng cho sự hoàn thiện của con người …"

Từ những lời này của M. Eliade, người ta có thể thấy rằng bản thân bí tích đã được ban cho ý nghĩa không chỉ là một sự biến đổi, mà còn là một đặc tính tích hợp. Như đã nói, nghi thức ngâm mình hoàn toàn trong nước với mục đích đổi mới, tái sinh, có từ thời cổ đại, và được biết đến từ rất lâu trước khi Giăng Báp-tít. Nó đã được thực hành bởi cả người ngoại giáo và người Do Thái (nhúng vào mikvah). Ví dụ, một nhà yêu nước La Mã, thu phục một nô lệ cho mình, ngâm anh ta hoàn toàn trong nước, và sau đó, ông đặt cho anh ta một cái tên mới như một dấu hiệu hoàn toàn thuộc về bản thân anh ta. Cũng tại đây bạn có thể nhớ đến nghi lễ tắm sông Hằng thiêng liêng của người Hindu.

Trong thuật giả kim, một khái niệm như biến đổi giả kim thuật có thể được coi như một phép tương tự của lễ rửa tội. Biến đổi là sự biến đổi của chì thành vàng hoặc sự biến đổi của thủy ngân thành đá của một nhà triết học; về mặt biểu tượng, nó là về sự biến đổi, và nói theo ngôn ngữ Jugian, biến đổi tâm hồn không hoàn hảo của con người thành sự hợp nhất của Thiên Chúa - con người, tức là tìm thấy cái tôi. Việc làm lớn bắt đầu từ giai đoạn Nigredo, nghĩa đen là “đen đủi”, giai đoạn này về mặt tâm lý có thể tương ứng với trạng thái khủng hoảng, mất phương hướng, hủy hoại lý tưởng trước đây và trầm cảm kéo dài.

Tiếp theo đến Albedo theo nghĩa đen là "trắng" - một trạng thái thanh tẩy, rửa tội, ánh sáng. Ở cấp độ tâm lý, điều này có thể tượng trưng cho quá trình thoái lui, trở lại trạng thái uroboros. Có nghĩa là, để biến đổi và tích hợp các phần của psyche, chúng ta cần phải lao thẳng vào vô thức (trong tâm lý học phân tích, thông lệ coi nước là một trong những biểu tượng của vô thức).

Giai đoạn cuối cùng của quá trình biến đổi trong thuật giả kim Rubedo, nghĩa đen là "đỏ", là giai đoạn thứ tư của hành động Giả kim, bao gồm việc đạt được ý thức giác ngộ, hợp nhất tinh thần và vật chất, tạo ra một viên đá của triết gia.

M.-L. von Franz, trong cuốn sách "Thoát khỏi nghề phù thủy trong truyện cổ tích", cho rằng tắm là động cơ đầu tiên để thoát khỏi thuật phù thủy. Cô ấy viết rằng trong nhiều câu chuyện cổ tích có một nhân vật - một người đã thề hoặc bị mê hoặc (đàn ông hoặc phụ nữ) phải làm những việc xấu xa, nhưng anh ta có thể thoát khỏi câu thần chú áp đặt cho mình bằng cách ngâm mình ở đâu đó. Tôi sẽ nêu rõ ở đây những biểu tượng sau đây của phép báp têm: nước, một hình thức chứa một bình nước, một hình tròn, một cây thánh giá.

Nước uống

Được biết, khoảng 71% bề mặt Trái đất được bao phủ bởi nước và nước có tầm quan trọng then chốt trong việc tạo ra và duy trì sự sống trên Trái đất, trong cấu trúc hóa học của các sinh vật sống, trong việc hình thành khí hậu và thời tiết. Và chính ở dưới nước đã xuất hiện những sinh vật sống nguyên thủy đầu tiên, và chỉ sau một thời gian dài trong quá trình tiến hóa, vi khuẩn và vi khuẩn lam đã làm chủ được đất đai và hình thành nên một lớp đất màu mỡ trên đó, tạo nên sinh quyển. Có nghĩa là, sự sống được sinh ra từ nước, giống như người mẹ sinh ra đứa con của mình, cũng như ý thức xuất hiện từ bao la rộng lớn của vô thức trong quá trình hình thành tâm hồn. Đó là nước tiết lộ cho chúng ta ý nghĩa của phép rửa và là biểu tượng lâu đời nhất. Nước đề cập đến biểu tượng của vô thức, và việc ngâm mình tạm thời trong nước dường như có một số tương tự với việc ngâm mình trong vô thức.

M-L. von Franz viết: “… Trong nhiều giấc mơ, quá trình phân tích được so sánh với việc đi tắm, và bản thân quá trình phân tích thường được so sánh với việc tắm rửa. sự đầy đủ ban đầu của nó, và …"

Chúng ta bắt gặp biểu tượng của nước như một biểu tượng biến đổi và tích hợp trong một câu chuyện như Ivan Tsarevich và Sói xám. Chúng ta hãy nhớ lại tình tiết của câu chuyện cổ tích, nơi Sói tìm thấy Ivan Tsarevich đã chết và quyết định hồi sinh anh ta bằng nước chết và sống mà con quạ mang đến cho anh ta. Cái chết và sự sống lại của Ivan Tsarevich là biểu tượng cho sự chuyển biến của tâm hồn, với một tầm nhận thức mới. Một ví dụ khác về các đặc tính biến đổi của nước là câu chuyện cổ tích "Chú ngựa gù lưng nhỏ" của Peter Ershov, cụ thể là tập cuối cùng của câu chuyện cổ tích, nơi đầu tiên Ivan nhảy vào sữa, sau đó vào nước sôi và nước lạnh, và kết quả là Ivan trở thành một người đàn ông đẹp trai.

Dạng chứa bình nước

Các mạch tự nhiên chứa nước - đại dương, biển, sông, hồ, nước ngầm, suối - chúng đều có hình dạng nhất định có thể chứa đầy nội dung. Trong tác phẩm Người mẹ vĩ đại của mình, Erich Neumann đưa ra sự bình đẳng như sau: Người phụ nữ = cơ thể = vật chứa = thế giới. Ông tin rằng đây là công thức cơ bản cho giai đoạn con người, nơi nữ tính chiếm ưu thế hơn nam tính, vô thức vượt qua bản ngã và ý thức.

M.-L. von Franz lưu ý: “… kim khí hoặc vật chứa là thân của nhà thờ, tử cung, và do đó nó có một số phẩm chất nữ tính của người mẹ. Và vì một chiếc bình là một cái bể chứa chất lỏng do bàn tay con người tạo ra, nó gắn liền với chức năng của ý thức. Một chiếc bình biểu thị một khái niệm hay một cách hiểu …"

Phông rửa tội cũng có thể được xem như một "khu hộ sinh", nơi mà lúc đầu mọi người bị chết đuối một cách tượng trưng và sau đó được sinh ra. Được biết, trong giai đoạn đầu của đạo thiên chúa, họ đắm mình trong phông lễ rửa tội lớn hơn nhiều so với bây giờ, và ở nhiều nhà thờ, phông lễ rửa tội được dựng lên trong một tòa nhà riêng trên nền của chính nó, đó là một vòng tròn.

Một vòng tròn

Trong nghi lễ rửa tội của Chính thống giáo, sau một số sự kiện trước đó, linh mục thực hiện lễ rửa tội và sau đó, cùng với người được rửa tội và cha mẹ đỡ đầu của họ, đi quanh phông rửa tội ba lần như một dấu hiệu của sự vĩnh cửu. Phông chữ được bỏ qua, phác thảo một vòng tròn. Ý tưởng về một vòng tròn ma thuật đã được biết đến từ thời cổ đại, một vòng tròn được vẽ xung quanh mọi thứ mà họ muốn bảo vệ khỏi những ảnh hưởng thù địch và sự biến mất mà họ muốn ngăn chặn. Vòng tròn ma thuật là một ý tưởng cổ xưa và thường được tìm thấy trong dân gian. Ví dụ, khi một người đang tìm kiếm kho báu và định đào nó ở nơi này hay nơi khác, sau đó anh ta vẽ một vòng tròn ma thuật xung quanh mình để bảo vệ mình khỏi ma quỷ. Ở đây tôi nhớ lại công việc của N. V. Gogol Viy và tình tiết khi Thomas, trong nỗi sợ hãi, vạch ra một vòng tròn xung quanh mình bằng phấn để bảo vệ mình khỏi xác chết của một phù thủy.

Vào thời cổ đại, khi thành lập thành phố, người ta thường thực hiện nghi lễ đi đường vòng quanh nó để bảo vệ mọi người trong vòng tròn này. “… Trong tiếng Phạn, từ mandala có nghĩa là một vòng tròn được ghi trong một hình vuông. Ở trung tâm của vòng tròn là một vị thần hoặc biểu tượng của năng lượng thần thánh. Biểu tượng của mandala, hình tròn, mang trong mình ý nghĩa chính xác của một nơi linh thiêng bảo vệ trung tâm. Và biểu tượng này là một trong những động cơ quan trọng nhất trong quá trình khách thể hóa các hình ảnh vô thức. Đây là phương tiện bảo vệ trung tâm của nhân cách khỏi bộc lộ ra bên ngoài và khỏi những xâm phạm từ bên ngoài…”- CG Jung viết. Trong nghi lễ rửa tội, theo quan điểm của tôi, việc đi vòng quanh phông chữ có thể tượng trưng cho giai đoạn cuối cùng của sự hình thành tâm hồn, thành tựu của sự chính trực, cá nhân và vị kỷ.

Gạch chéo

Đóng đinh là một phương pháp hành quyết phổ biến ở La Mã cổ đại, được vay mượn từ người Carthage - hậu duệ của thực dân Phoenicia. Thông thường những tên cướp bị kết án tử hình trên thập tự giá. Chữ thập có nhiều biến thể. Từ "cross" trong tiếng Anh bắt nguồn từ "crux" trong tiếng Latinh, có nghĩa là "một cái cây, giá treo cổ hoặc các dụng cụ hành hình bằng gỗ khác", và động từ "crossiare" có nghĩa là "tra tấn, tra tấn."

Trong Biểu tượng của sự chuyển đổi, CG Jung viết: “… Người ta biết rằng cây cối từ lâu đã đóng một vai trò quan trọng trong tất cả các tôn giáo và thần thoại. Trong thần thoại Ai Cập, hình ảnh và hình ảnh của một cái cây được tìm thấy ở khắp mọi nơi - như một nơi nguyên mẫu của sự ra đời trong thần thoại. Thường thì cây được miêu tả như một Nữ thần cung cấp thức ăn…”. Có nghĩa là, ở đây cây đóng vai trò như một biểu tượng của người nữ, người mẹ, người cung cấp thức ăn, sinh thành. Và xa hơn nữa: “… Thường thì trong các bức tranh của các nghệ sĩ, bạn có thể thấy hình ảnh của Chúa Kitô không phải trên cây thánh giá thông thường, mà bị đóng đinh trên cây. Một cây thần thoại điển hình là cây thiên đường hay Cây sự sống, được xác nhận đầy đủ bởi cả các nguồn của người Babylon và người Do Thái, trong thần thoại tiền Thiên chúa giáo, chúng ta gặp nó dưới dạng cây thông Attis, trên cây hoặc cây Mithra. Hình ảnh Attis bị treo cổ từ cây thông, Marsyas bị treo cổ, đã trở thành chủ đề cho nhiều hình ảnh nghệ thuật về việc treo cổ Odin, các Drenwegerman hy sinh bằng cách treo cổ, toàn bộ hàng của các vị thần bị treo cổ - tất cả những điều này dạy chúng ta rằng sự đóng đinh của Chúa Giê-su Christ trên thập tự giá hoàn toàn không phải là một điều gì đó độc đáo trong thần thoại. Trong thế giới hình ảnh này, thập tự giá của Chúa Kitô vừa là Cây Sự sống vừa là Cây Tử thần, một chiếc quan tài Và nếu chúng ta nhớ lại một lần nữa rằng cái cây chủ yếu là phụ nữ, một biểu tượng của người mẹ, thì chúng ta có thể hiểu được ý nghĩa thần thoại của hình thức mai táng này - người quá cố được chuyển về cho mẹ tái sinh, cây Thánh giá là biểu tượng nhiều mặt và ý nghĩa chính của nó là ý nghĩa của Cây sự sống và Mẹ …”.

Nếu, trong trường hợp lý tưởng, chúng ta coi quá trình phân tích Jungian như một cách đánh giá tâm lý cá nhân, của một người, tìm kiếm và đạt được vị trí của bản thân, thì tôi muốn lưu ý rằng phiên đầu tiên là sự khởi đầu của một nghi thức báp têm toàn cầu, mục đích của nó là cá nhân, ngâm mình chậm trong dòng nước của người vô thức, và mỗi phiên tiếp theo là một sự tương tự của nghi lễ rửa tội kéo dài 50 phút, sau mỗi phiên chúng tôi rời văn phòng nơi bí tích này diễn ra, đổi mới, ngay cả khi không nhiều đến mức ý thức bản ngã của chúng ta sẽ nhận thấy nó, nhưng vẫn thay đổi.

“… Những người đã phân tích lâu năm không cần phải phân tích chi tiết từng giấc mơ như khi bắt đầu quá trình. Một đề cập là đủ cho họ; tương tự như đây là phong tục rưới nước thánh (asperges) lên các tín hữu. Nghi thức này thay thế việc ngâm mình trong phông lễ rửa tội, đây không phải là một thủ tục dễ chịu theo quan điểm thẩm mỹ …”Maria-Louise von Franz viết.