Lòng Tự Trọng Và Nhân Cách

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Có lẽ tất cả các nhà tâm lý học thực hành đều nhận thấy rằng một phần đáng kể những người tìm đến họ để xin lời khuyên đều có vấn đề nghiêm trọng với lòng tự trọng: thấp hoặc không ổn định và do dự

Điều thú vị là so với thời kỳ Xô Viết (những người còn nhớ) trong những năm gần đây, số người có lòng tự trọng cao cũng như những người mắc chứng "tự ti dựa trên chứng cuồng ăn" đã ít hơn đáng kể.

Trong hoàn cảnh xã hội hiện nay, yêu cầu để đạt được thành công và hiện thực hóa tham vọng của một người là rất cao, vì vậy nhiều người đã xuất hiện với những kỳ vọng bị lừa dối từ bản thân.

Lòng tự trọng - đây chỉ là một trong những thông số để đánh giá tính cách của một người.

Nhưng cần lưu ý rằng lòng tự trọng chỉ là một trong những thông số mà người ta có thể đánh giá tính cách của một người và xác định các đặc điểm tính cách của người đó, và theo đó là các vấn đề cá nhân. Ví dụ, trong một số khái niệm tâm lý học, trong số những người theo Vygotsky, khái niệm "nhân cách" là chìa khóa: cả đối với các nhà lý thuyết và các nhà tâm lý học thực hành làm việc trong cách tiếp cận này, bao gồm cả các nhà trị liệu tâm lý.

Các nhà tâm lý học (cả nhà lý thuyết và nhà thực hành) chỉ nhìn thấy ở một người những gì cho phép họ làm nổi bật lý thuyết về tâm lý trong tay họ. Họ nhìn một người qua những cái này hoặc những cái "kính khái niệm" và theo đó, chỉ chú ý đến những gì có thể cảm nhận được trong thế giới bên trong của phường họ, bằng chính những phương tiện này.

Những người theo dõi Vygotsky nhìn nhận nhân cách nói chung, như một hệ thống, và do đó cố gắng hiểu “cấu trúc nhân cách” của một người đã phát triển như thế nào, những vi phạm hoặc lỗ hổng nào tồn tại và cần phải làm gì để loại bỏ hoặc bù đắp cho những vi phạm này.

Một nguyên tắc lý thuyết và thực tiễn rất quan trọng trong cách tiếp cận này là khái niệm về sự phát triển. Về sự phát triển của tâm lý và cấu trúc nhân cách, được hình thành trong những giai đoạn nhất định của cuộc đời một người, và sau đó sẽ phát triển.

Một nhà trị liệu tâm lý làm việc trong phương pháp này, trước hết, cố gắng xác định những gì trong nhân cách của một người đã bị vi phạm, không được hình thành hoặc hóa ra là kém phát triển. Các công việc tiếp theo bắt đầu về sự hài hòa và phát triển của nhân cách.

“Nhân cách” là một khái niệm có năng lực và chức năng hơn là “lòng tự trọng”. Nói một cách hình tượng, các nhà tâm lý học, những người chỉ tập trung sự chú ý của họ vào lòng tự trọng của một người, bắt đầu làm việc với anh ta, tập trung vào chỉ số của một thiết bị trên bảng điều khiển đó, được gọi là “tính cách”.

Đương nhiên, câu hỏi được đặt ra: liệu sự giảm ý nghĩa như vậy có chính đáng không?

Các nhà tâm lý học có đang làm điều đúng đắn khi tập trung nỗ lực vào công việc chủ yếu với lòng tự trọng của một người không?

Hoặc có thể giả định rằng trong thực tế chỉ có một số kế hoạch đơn giản hoạt động và mọi thứ phức tạp đều là của kẻ xấu, vậy tại sao lại chuyển sang một khái niệm quá “lầy lội” và quá phức tạp như “nhân cách” nếu có cơ hội nhanh chóng giúp đỡ một người bằng cách điều chỉnh thái độ của anh ấy với bản thân tôi.

Tuy nhiên, lòng tự trọng chỉ là một phần của tổng thể. Và người bắt đầu làm việc với lòng tự trọng, cố gắng không tự nguyện để hoàn thành nhiệm vụ và tự nhiên đến với vấn đề giải quyết các vấn đề cá nhân của một người. Nếu không, nhà tâm lý học chỉ đơn giản là không phản ánh và không nhận thấy tác động của công việc của anh ta với một người đối với những thay đổi trong lĩnh vực cá nhân của anh ta.

Điều gì có thể thấy trong tâm lý con người khi sử dụng khái niệm "lòng tự trọng"

Có một sự lừa dối hợp lý nào đó trong khái niệm “lòng tự trọng”: trên thực tế, hình ảnh về bản thân mà một người đã hình thành trong suốt cuộc đời của anh ta không phải do chính họ tạo ra, mà là áp đặt lên anh ta từ bên ngoài. Những lý do thực sự khiến một người đánh giá bản thân theo cách này, chứ không phải theo cách khác, rất hiếm khi được nhận ra, nhưng thậm chí ít khi mọi người phản ánh lý do tại sao họ đã hình thành chính xác điều đó chứ không phải một bức tranh khác về thế giới. Nhưng cách một người nhìn nhận thế giới xung quanh và vị trí nào trên thế giới này được gán cho anh ta ảnh hưởng rất nhiều đến lòng tự trọng của anh ta.

Tự đánh giá hóa ra lại là một công cụ rất tiện lợi và rất dễ rơi vào tay các nhà tâm lý học thuộc những định hướng đa dạng nhất: từ các nhà phân tâm học đến những người tham gia vào việc điều chỉnh hành vi hoặc hài hòa các cấu trúc nhận thức; từ chuyên gia của liệu pháp mang thai - đến những người ủng hộ NLP hoặc các dẫn xuất khác nhau của phương pháp này.

Theo quan điểm của phân tâm học, lòng tự trọng thấp, cũng như không thích và chối bỏ bản thân, chỉ ra rằng trong một số “giai đoạn nhạy cảm” của thời thơ ấu, một người phải đối mặt với sự lạnh nhạt và từ chối của cha mẹ và những người thân yêu hoặc với sự hung hăng và những lời chỉ trích xấu xa, cũng như với nhiều hình thức "lời nguyền của cha mẹ" và "bùa chú".

Những người ủng hộ liệu pháp Gestalt, nhìn một người qua lăng kính của lòng tự trọng, có thể thấy rằng người này, trong quá trình nội tâm không rõ ràng lắm, đã nuốt quá nhiều đánh giá, thái độ, nhận định và phản ứng của người khác vào thế giới nội tâm của mình. mà không có thái độ phê bình thích hợp đối với họ. Những bóng ma từ quá khứ chìm trong tâm lý con người không cho phép anh ta nhận thức đầy đủ về bản thân ở hiện tại, và bên cạnh đó, chúng ăn hết năng lượng và sức mạnh của anh ta, vì chúng nằm ngoài tầm kiểm soát của một người và anh ta không thể đối phó hoàn toàn với chúng.

Trong trường hợp này, lòng tự trọng có thể không chỉ bị đánh giá thấp, mà còn là không đủ và nhảy vọt. Vì vậy, chẳng hạn, một người không thể chấm dứt xung đột với cha mẹ hoặc phản ứng với những lời than phiền của họ theo bất kỳ cách nào. Những kỳ vọng bị lừa dối không thể trở thành hiện thực, cũng không thể bị từ chối cuối cùng, những đánh giá và câu đã nghe không có cách nào bị hủy bỏ và thách thức.

Vì vậy, chẳng hạn, một người không thể nào thoát khỏi thái độ mà cha mẹ anh ta đã thể hiện đối với anh ta vào thời điểm anh ta buộc phải tin tưởng mọi thứ và không có cơ hội để thách thức họ. Hình ảnh của những bậc cha mẹ này đọng lại trong tâm hồn của một người, trong thế giới nội tâm của anh ta, và một người không thể bằng mọi cách đuổi anh ta ra bên ngoài để cuối cùng tìm ra mối quan hệ của anh ta với anh ta.

Rất thường, mối quan hệ tình yêu của mọi người kết thúc bằng sự tan vỡ, bởi vì một mặt, một người có thể bắt gặp những đặc điểm của cha mẹ mình trong các quầy hàng (con trai yêu những cô gái giống mẹ của họ, và con gái với đàn ông. giống cha của họ). Mặt khác, anh ấy chiếu lên người mình yêu hình ảnh của một người cha mẹ bị mắc kẹt trong ký ức và trong thế giới nội tâm của anh ấy.

Một người vô thức cố gắng kết thúc xung đột nội tâm bằng hình ảnh của cha mẹ mình, áp đặt vai trò của mình lên người mình yêu hoặc người mình yêu. Đối tác của anh ta, tất nhiên, bắt đầu bực bội và cố gắng thoát ra khỏi vai trò này. Vì vậy, mối quan hệ vẫn chưa hoàn thành, xung đột nội tâm vẫn chưa được giải quyết, và mối quan hệ hóa ra đã hoàn toàn bị hủy hoại.

Một người sẽ xuất hiện như thế nào nếu bạn nhìn anh ta qua "cặp kính" được thu thập từ nhiều lần sửa đổi khác nhau của khái niệm "nhân cách".

Một nhân cách là một ví dụ tập hợp thành một tổng thể duy nhất các lĩnh vực khác nhau trong cuộc sống của anh ta: tình cảm, trí tuệ, ý chí và cũng tổ chức các chiến lược hành vi của anh ta để hòa nhập vào xã hội và văn hóa.

Chúng ta có thể nói rằng một người là người mà chúng ta thay mặt bản thân thể hiện trước những người khác và toàn xã hội. Mặt khác, nó là phương tiện huy động mọi nội lực của chúng ta.

Khi chúng ta nói về một người nào đó: "anh ấy là một người đầy màu sắc" hoặc "anh ấy là một người thú vị", trước hết chúng ta phản ứng với tính cách của người này. Trên cách anh ta tương tác với người khác, trên hình ảnh của chính mình mà anh ta thể hiện với người khác. Tính cách là đại sứ của cái “tôi” bên trong của chúng ta trong thực tế xã hội.

Khi chúng ta nói rằng một người có lòng tự trọng thấp, điều đó có nghĩa là nhân cách của người đó không đáp ứng tốt các nhiệm vụ của một “người đại diện trong thực tế xã hội”. Mặt khác, chúng ta có thể giả định rằng lòng tự trọng thấp này khiến một người rất khó huy động nội lực của họ. Sự giàu có trong tâm hồn của anh ấy bị đánh giá thấp, và anh ấy e ngại hoặc ngại trình bày chúng với thế giới.

Khái niệm của Vygotsky chứa đựng những ý tưởng về "các chức năng tâm thần cao hơn." Thực chất đây là những khả năng thuộc về nhân cách của một người, nhờ đó nó tích hợp và huy động những khả năng và nguồn lực của những phản ứng tâm lý nguyên thủy và tự nhiên hơn. Nói một cách đại khái, nhờ các chức năng tâm thần cao hơn, một người quản lý để giữ cho tâm lý bạo lực của mình, với các cảm xúc, xung động và đam mê của nó, trong sự phục tùng.

Tinh thần và thể chất của một người là nguồn sức mạnh và năng lượng, năng lượng này có thể được huy động và hướng tới việc thực hiện một số kế hoạch và mong muốn trong lĩnh vực xã hội. Và logic của việc huy động năng lượng này, cũng như sự phân bố của nó, được điều chỉnh bởi các chức năng tâm thần cao hơn nói trên.

Theo nghĩa này, lòng tự trọng chỉ là một trong những "công cụ" trong tổ chức của một chức năng tinh thần cao hơn như "phản ánh". Thông qua phản ánh, một người nhận được phản hồi về hoạt động xã hội và nghề nghiệp của mình: anh ta hiểu anh ta là ai, anh ta có khả năng, phương tiện và nguồn lực gì, anh ta có những cơ hội và cơ hội nào trong thế giới này.

Mặt khác, sự phản ánh cho phép một người hiểu những gì đang xảy ra trong những tình huống xã hội mà anh ta tham gia vào cuộc sống. Ví dụ, phản ánh xã hội là khả năng hiểu các quy tắc thành văn và bất thành văn của trò chơi trong một đội, cũng như hiểu những âm mưu và trò chơi tiềm ẩn đó không được công bố, nhưng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến những gì đang xảy ra trong một nhóm xã hội nhất định.. Sự phản ánh mối quan hệ giữa các cá nhân là khả năng hiểu được những gì đang diễn ra trong tâm hồn và trong đầu của người mà bạn đang có mối quan hệ, đồng thời hiểu được những lời nói, hành động và việc làm của bạn có ảnh hưởng gì đến họ.

Điều quan trọng cần lưu ý là khả năng phản xạ của một người được hình thành dần dần trong suốt cuộc đời. Và không phải lúc nào anh ta cũng đưa ra phân tích về những gì đang xảy ra ở mức độ có ý thức. Đôi khi trẻ em được dạy cách theo dõi hậu quả của lời nói và hành động của chúng, đôi khi chúng học được từ những kinh nghiệm cay đắng hoặc thành công của chính mình. Và đôi khi cha mẹ chỉ đơn giản là truyền cho con cái của họ sự hiện diện hoặc không có những phẩm chất và khả năng nhất định.

Và nếu chúng ta quay trở lại với lòng tự trọng, thì chúng ta có thể nói rằng khi chúng ta nhìn thấy lòng tự trọng thấp của một người, thì đây là một tín hiệu chắc chắn rằng chúng ta nên chú ý đến các mức độ phản ánh khác nhau của họ. Chúng ta phải hiểu anh ta bắt đầu gặp thất bại ở đâu, khi nào và vì lý do gì trong việc đánh giá bản thân và nguồn lực của mình. Mặt khác, chúng ta phải hiểu rằng lòng tự trọng thấp chỉ là một triệu chứng, một dấu hiệu cho thấy toàn bộ hệ thống nhân cách của một người đang bị trục trặc.

Khái niệm "nhân cách" trong dân tộc học và tâm lý học dân tộc học

Một công cụ để tự tổ chức của một người như một con người không tình cờ xuất hiện trong lịch sử, và sự phát triển của nó diễn ra dần dần, và mức độ ý nghĩa và vai trò của nó trong tương tác xã hội của con người đã thay đổi.

Chữ nhân cách trong tiếng Nga bắt nguồn từ chữ "face", mang cách hiểu của nó gần hơn với "persona" trong tiếng Latinh, tức là nó là một chiếc mặt nạ mà họ khoác lên mình, mong muốn giới thiệu với công chúng tính cách xã hội này hay tính cách xã hội kia. Trong các xã hội cổ xưa, những chiếc mặt nạ này được sử dụng để thể hiện vị trí nào trong cấu trúc xã hội của bộ tộc mà người đeo nó chiếm giữ. Cô chỉ vào mối quan hệ gia đình và xã hội, để có thể biết rõ ai và điều gì đang che giấu dưới lớp mặt nạ này.

Trong nền văn hóa hiện đại, tính cách hóa ra có liên quan rất chặt chẽ với khái niệm "cá nhân", nó mang lại một sắc thái hơi khác so với những gì thể hiện chính xác trong nhân cách của một người trong mối quan hệ của anh ta với xã hội.

Một số nhà tâm lý học, ví dụ, nhà tâm lý học nổi tiếng người Mỹ Virginia Satir, gán một vai trò rất quan trọng trong việc hiểu tính cách của một người vào việc phân tích mối quan hệ gia đình của anh ta. Khi làm việc với một người, cô ấy khôi phục cấu trúc của mối quan hệ gia đình sâu sắc vào lịch sử tổ tiên mà trí nhớ của anh ta cho phép. Trong quá trình làm việc của mình, cô ấy xây dựng một loại "hệ thống kết nối vật tổ", mà các dân tộc cổ xưa đã chiến đấu trong các ngày lễ của bộ tộc của họ.

Một phần, những ngày lễ của bộ lạc nhằm mục đích tái hiện chính xác lịch sử hình thành thế giới cùng với lịch sử của bộ tộc. Mỗi người trong hành động này chiếm một vị trí nhất định, đeo một chiếc mặt nạ nhất định, biểu thị mối liên hệ của mình với tổ tiên và những người cùng thời. Virginia Satir đã tái tạo cấu trúc này của chi và xác định những lực lượng và mối liên hệ nào hình thành nên tính cách bệnh nhân của cô.

Theo nghĩa này, lòng tự trọng là một dẫn xuất của vị trí mà đứa trẻ chiếm giữ trong hệ thống gia đình. Và sự đánh giá của gia đình về một người chỉ có thể thay đổi bằng cách thay thế nó bằng nhận thức cá nhân về bản thân (tự đánh giá cá nhân). Có nghĩa là, lòng tự trọng thực sự chỉ xuất hiện khi có thể sửa chữa ngoại cảnh.

Nếu chúng ta tiếp tục quan điểm của Virginia Satir, thì cần phải khôi phục không chỉ “tác phẩm điêu khắc của gia đình”, mà còn cả cấu trúc của môi trường xã hội đó, trong đó nhân cách của một người được hình thành trong những “giai đoạn phát triển nhạy cảm” khác nhau. Những mặt nạ nào và những vai trò nào được áp đặt lên anh ta bởi môi trường của anh ta, điều này và vì lý do gì anh ta đã tương tác (nhận và gán cho chính mình).