Kinh Nghiệm Lắng Nghe Triết Học

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Chúng ta có biết cách lắng nghe không?

Chúng ta có thực sự lắng nghe khách hàng của mình để hiểu những gì anh ta thực sự muốn nói không?

Alice Holzhei-Kunz, một sinh viên và đồng nghiệp của Medard Boss, lập luận rằng để làm được điều này, bạn cần phải lắng nghe một cách đặc biệt - về mặt triết học.

Chỉ bằng cách lắng nghe bằng “tai thứ ba, triết học”, người ta mới có thể nghe rõ ràng bản thể luận mà thân chủ “đặc biệt nhạy cảm”. Alice coi khách hàng không phải là một người thâm hụt, mà là một “triết gia bất đắc dĩ”, người có năng khiếu đặc biệt - siêu nhạy cảm với các hiện sinh: sự hữu hạn, tội lỗi và trách nhiệm, lo lắng, cô đơn …

Theo Alice, sự đau khổ của khách hàng có mối liên hệ chính xác với món quà đặc biệt này: - đối với một người có sự nhạy cảm đặc biệt, những thứ vô hại hàng ngày mất đi sự vô hại của chúng: một sai lầm bình thường dẫn đến tuyệt vọng, nhu cầu đưa ra quyết định thật kinh hoàng, một điều bình thường gây ra đau buồn chung.

Lắng nghe một cách triết học, người ta có thể nghe thấy những bao hàm bản thể học trong những lời phàn nàn của thân chủ, hiểu những gì anh ta đặc biệt nhạy cảm, những mong muốn nó được kết nối với và những cách anh ta đang cố gắng hiện thực hóa mong muốn hão huyền này. Để minh họa những gì đã nói, Alice đưa ra một ví dụ về một khách hàng thường xuyên đến muộn trong phiên, lúng túng xin lỗi và bào chữa, và lại đến sau thời gian đã định.

Nghe bằng “tai phân tích tâm lý”, người ta có thể cho rằng thân chủ không muốn tuân theo, chuyển giao, nổi loạn chống lại quyền lực. "Tai liên quan", lắng nghe các mối quan hệ đang phát triển trong không gian trị liệu ở đây và bây giờ, sẽ nắm bắt được mối quan tâm của khách hàng về kỳ vọng của nhà trị liệu hoặc sự tách rời của họ. “Tôi cho rằng cô ấy có một sự nhạy cảm đặc biệt để bắt đầu. Alice giải thích.

Trải nghiệm triết học lắng nghe câu chuyện cuộc đời của thân chủ cho phép nhà trị liệu hiểu rằng người phụ nữ này khó có thể tự mình bắt đầu cuộc sống của mình, bởi vì khi đó cô ấy sẽ phải từ bỏ mong muốn ảo tưởng để vẫn vô tội, bởi vì khi bản thân chúng ta bắt đầu một điều gì đó, chúng tôi chịu trách nhiệm về sự lựa chọn này và hậu quả của nó. “Vì vậy, khi chúng tôi lắng nghe Dasein-phân tích, sau đó chúng tôi lắng nghe điều gì đó liên quan đến chúng tôi - không phải ở cấp độ cá nhân, nhưng liên quan trực tiếp đến chúng tôi với tư cách là mọi người. Chúng ta cũng cần phải bắt đầu, và nó có thể khó khăn. Và nếu nhà trị liệu không muốn đối mặt với nó (cảm giác tội lỗi), thì anh ta sẽ không thể nghe thấy nó ở bệnh nhân”[3].

Ý tưởng của Alice Holzhei-Kunz truyền cảm hứng và thậm chí, tôi có thể nói, truyền cảm hứng cho mối quan hệ của tôi với khách hàng ngày nay. Mặc dù việc tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi bản thể luận nào được đưa ra đặc biệt nhạy cảm đối với khách hàng này không hề dễ dàng và mỗi lần mất rất nhiều thời gian khiến tôi phải đọc lại nhiều cuốn sách, nhưng mong muốn được nghe về mặt triết học của tôi đã được đền đáp xứng đáng tại khoảnh khắc mà tôi cảm thấy với toàn bộ con người của mình - đây rồi!

Như trong trường hợp một thân chủ đến buổi hẹn với một vấn đề dường như đã được xác định rất rõ ràng về quan hệ cha mẹ - con cái, nhưng sự bối rối của cả thân chủ và nhà trị liệu nảy sinh trong quá trình trị liệu, họ đã tập trung nỗ lực chung vào việc hiểu ý nghĩa của lời nói của thân chủ. lo lắng cho cuộc sống của những người thân yêu. Những cơn lo lắng đã lấn át thân chủ trong những khoảnh khắc hạnh phúc tuyệt đối, như thể minh họa cho Heidegger “Nỗi kinh hoàng có thể thức dậy trong những tình huống vô hại nhất. Ngay cả bóng tối cũng không cần … " [2].

Bị thúc đẩy bởi sự bối rối, tôi chuyển sang giám sát và tìm kiếm câu trả lời về ý nghĩa của sự lo lắng ở các nhà triết học và nhà trị liệu hiện sinh. Tinh hoa của các tìm kiếm và phản ánh đã được thể hiện trong ý tưởng của E. van Dorzen rằng “Phần lớn là do trải nghiệm lo lắng mà chúng ta“thức dậy”khi đối mặt với khả năng tồn tại của chính mình. Lo lắng là chìa khóa cho tính xác thực của chúng tôi " [1].

Điều tưởng chừng như nằm trên bề mặt, vốn được thảo luận nhiều lần trong các buổi trị liệu - nỗi sợ hãi cái chết, sự bất công của một thế giới mà cái chết cướp đi những người thân yêu và gần gũi - trong trường hợp của khách hàng này, theo ý kiến của tôi, hóa ra là câu trả lời cho sự nhạy cảm đặc biệt của cô ấy đối với sự kiện mà Martin Heidegger gọi là tiếng gọi của lương tâm.

"Lương tâm khơi gợi cái tôi hiện diện khỏi lạc lõng trong con người", - Heidegger viết [2]. Nó thông báo cho chúng tôi rằng sự hiện diện của chúng tôi được thực hiện trong một phương thức không xác thực và nhắc nhở một người về khả năng của anh ta. Để át đi sự im lặng xuyên thấu của cuộc gọi và không cảm thấy tội lỗi vì đã từ chối lựa chọn bản thân, một giọng nói mạnh mẽ hơn đã phải bật lên. Và điều gì có thể chói tai hơn nỗi sợ hãi về cái chết?

Văn học:

1. Van Derzen E. Thách thức về tính xác thực theo Heidegger. // Truyền thống hiện sinh: triết học, tâm lý học, tâm lý trị liệu. - 2004. - Số 5.
2. 2. Heidegger M. Hiện hữu và thời gian / Mỗi. với anh ấy. V. V. Bibikhin - SPb.: "Khoa học", - 2006.
3. Holzhei-Kunz A. Phân tích Dasein hiện đại: Thực tế hiện sinh trong thực hành tâm lý trị liệu. Tóm tắt nội dung buổi hội thảo // Existingia: tâm lý học và liệu pháp tâm lý. - 2012. - Số 5. - Tr.22-61.