Mẹ - Bạn Gái: Phá Vỡ Ranh Giới Của Mối Quan Hệ Mẹ Con

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-01-31 14:13

"Đừng tưởng rằng ta đến để đem hòa bình cho thế gian; ta không đến để đem hòa bình, mà là gươm; vì ta đến để phân biệt người nam với cha, con gái với mẹ, con gái - làm trái với mẹ chồng. Kẻ thù của đàn ông là gia đình mình "(Ma-thi-ơ 10:34, 35, 36)

"Họ thực sự là một. Nhưng hai người họ chật chội trong một cơ thể. Không quan trọng là họ yêu nhau hay ghét nhau." Axel Blackmar. Giấc mơ Arizona. E. Kusturica

Đâu là ranh giới giữa mối quan hệ đầy đủ giữa mẹ và con gái, và làm thế nào để phân biệt giữa tình cảm gắn bó tự nhiên trong tình cảm mẹ con và những hình thức cực đoan, đồi bại của nó? Ai là người chịu trách nhiệm cho ranh giới này, và sự mờ nhạt của nó sẽ ảnh hưởng như thế nào đến lịch sử nữ giới của con gái? Đâu là ranh giới tối ưu cần thiết trong mối quan hệ mẹ con, thứ sẽ cho phép người con gái, người đã từng trở thành phụ nữ, có thể và cảm nhận được chính mình, và ở mức độ lớn hơn hay thấp hơn, nhận ra?

Đôi khi bạn có thể nghe từ những người phụ nữ ở các độ tuổi khác nhau rằng mẹ của họ là người bạn tốt nhất của họ. Với sự ngây thơ vốn có ở những người phụ nữ này, những mối quan hệ mang tính hủy hoại sâu sắc không những không được coi là như vậy, mà còn thường là lý do để tự hào và được nâng lên tầm mức lý tưởng của mối quan hệ mẹ con. Thông thường, con gái nhận thấy những hành động thân thiện của người mẹ và nỗ lực duy trì sự chính trực trong mối quan hệ kiểu "thân thiện hòa nhã" như vậy với người mẹ, trên thực tế, đây là một hình thức giao tiếp sai trái giữa mẹ và con gái.

Thế kỷ 21 được đặc trưng bởi sự gia tăng cảm xúc, do đó, làm tăng yêu cầu đối với sự điều chỉnh cảm xúc của nhân cách, và vấn đề của một người sống trong thời kỳ hậu hiện đại là vấn đề "sự non nớt tự do" [Lipovetsky J. The Era của Tính không. Các tiểu luận về chủ nghĩa cá nhân đương đại, v.v.]. Một người chưa trưởng thành có được tự do, đồng thời, không biết cách định đoạt bản thân. Ngày nay, trong cuộc sống thân mật với sự tự do, phong phú và tự phát ngày càng tăng của nó, người phụ nữ phải đối mặt với sự phức tạp ngày càng tăng của thiên chức làm mẹ.

Sự chuyển đổi của sự gần gũi, như E. Giddens đã chỉ ra, áp dụng cho cả giới tính và giới tính, nhưng nó không chỉ giới hạn ở họ: (…) “vấn đề ở đây nằm ở sự thay đổi cơ bản trong đạo đức về đời sống riêng tư như một toàn bộ. điều này để xây dựng một đạo đức mới của cuộc sống hàng ngày "[Giddens E. Sự chuyển đổi của sự thân mật. Tình dục, tình yêu và sự khêu gợi trong các xã hội hiện đại, trang 69].

Tôi sẽ phân tích phạm trù thân mật như một trong những điều kiện tiên quyết để xem xét các vấn đề đã nêu. Sự thân mật được định nghĩa thông qua các phạm trù tương hỗ, dễ bị tổn thương và cởi mở [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Một mặt, sự thân mật đòi hỏi khả năng ở bên nhau, mặt khác, để duy trì sự riêng biệt và tính cá nhân trong các mối quan hệ thân mật. Sự thân mật là không thể nếu không có khả năng tách biệt cái tôi của bạn với cái tôi của người khác. Các mối quan hệ dựa trên sự thân thiết được đặc trưng bởi sự hiện diện của sự gắn bó, sự phụ thuộc lẫn nhau, thời gian tồn tại, các tương tác lặp đi lặp lại và cảm giác thuộc về nhau [sđd, tr. 16].

Hơn nữa, các tác giả chỉ ra rằng các mối quan hệ thân thiết đòi hỏi sự tương hỗ, hiểu biết lẫn nhau, "minh bạch" ở mức độ có ý thức và vô thức. Có một cuộc đối thoại vô thức giữa những con người trong những mối quan hệ thân tình, một cuộc trao đổi về những “dấu hiệu bí mật” [sđd, tr. 27]. Trong khuôn khổ chủ đề đã nêu, cần khắc phục chú ý đến vấn đề “minh bạch” và “trao đổi dấu hiệu bí mật”.

Người ta nhấn mạnh rằng để duy trì và duy trì các mối quan hệ thân mật lâu dài cần có những cảm xúc trưởng thành, phát triển về mặt cảm xúc và nhận thức giữa các cá nhân. Sự gần gũi không thể đạt được nếu không có khả năng không chỉ ở bên nhau, mà còn có thể tách rời nhau, sự vắng mặt của nó là một hình thức cộng sinh, không phải là sự thân mật, mặc dù cảm giác gần gũi trong những trạng thái này là tương tự nhau.

E. Erickson, khi xem xét tính liên tục "cô lập - thân mật", định nghĩa sự thân mật là khả năng "hợp nhất danh tính của bạn với danh tính của người khác mà không sợ rằng bạn đánh mất điều gì đó trong chính mình" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, Tr.231] …

Khi xem xét sự thân mật đối với P. Mellody [Mellody P. Yếu tố thân mật, С.231], câu hỏi về ranh giới bên trong và bên ngoài cho phép một người nhận ra sự thân mật, trong khi duy trì sự toàn vẹn của chính họ và sự toàn vẹn của một đối tác, đi đến phía trước. Ba loại biên giới được phân biệt: 1) một hệ thống biên giới toàn bộ, nguyên vẹn; 2) tường; 3) không có ranh giới.

Mối quan hệ thân thiết chỉ có thể có trong trường hợp có một hệ thống ranh giới toàn vẹn và nguyên vẹn. Trong trường hợp khi một bức tường xuất hiện thay vì một đường viền, một người không thể bày tỏ cảm xúc, suy nghĩ, sự thân mật của mình hoặc chấp nhận chúng từ đối tác. Khi không có ranh giới, một người không thể kiểm soát những biểu hiện của chính mình trong mối quan hệ với bạn đời, điều này có thể dẫn đến bạo lực đối với nhân cách của người đó hoặc những biểu hiện của bạn tình, có thể dẫn đến vi phạm sự chính trực của chính họ.

Do đó, quan điểm của các nhà nghiên cứu khác nhau về vấn đề thân mật đồng ý rằng khả năng đi vào các mối quan hệ thân mật đòi hỏi sự trưởng thành, nhận thức và sự hiện diện của các ranh giới được phân định rõ ràng, nguyên vẹn. Đồng thời, những cảm giác gần gũi trong cộng sinh và thân mật là tương tự nhau; về mặt lý thuyết, sự phân biệt giữa các trạng thái này được thực hiện, một lần nữa, sử dụng phạm trù ranh giới.

Sự thân mật có thuộc tính "minh bạch", giả định trước sự tương tác của các "dấu hiệu bí mật" và khi nó phát triển, nhận thức lẫn nhau.

Tôi sẽ phân tích một số khái niệm nổi bật: "biên giới", "minh bạch", "dấu hiệu bí mật", "nhận thức".

Độ trong suốt (từ Lat. Trans - "trong suốt", "xuyên suốt" và rageo - "hiển nhiên") - độ trong suốt, tính thấm. Tính trong suốt (từ đồng nghĩa - độ giòn, độ tinh khiết, độ kết tinh, tính thẩm thấu) là một thuộc tính của một đối tượng khi các kết nối bên trong và thông tin có sẵn cho các đối tượng bên ngoài đối tượng. Bản chất của tính minh bạch là nó cho phép bạn nhìn thấy ĐIỀU KHÔNG THỂ THIẾU, làm cho nó trở thành OBVIEW, có thể thẩm thấu được đối với người quan sát. Trong suốt đưa bạn đến nước sạch, không có gì che giấu.

Thành tựu của sự gần gũi tâm lý đòi hỏi một hành động có ý thức “minh bạch” cho người kia, đồng thời duy trì sự phân chia ranh giới của bản thân., nhận thức của nó. Nhận thức là một hành động chuyển đổi từ cái chưa biết thành cái đã biết, từ cái không thể hiểu được sang cái có thể hiểu được, từ cái không thể tiếp cận được sang cái có thể tiếp cận được.

Bản chất của kiến thức không phải lúc nào cũng an toàn, nó gắn bó chặt chẽ với khả năng vi phạm điều cấm được thiết lập để chỉ định bất kỳ ranh giới nào. Tôi sẽ tham khảo Kinh thánh: A-đam và Ê-va ăn trái cấm từ cây biết điều thiện và điều ác: "mắt cả hai đều mở ra và biết mình trần …" (Sáng thế ký 3: 7), mà họ đã bị trục xuất khỏi Vườn Địa Đàng.

Nhận thức cũng nguy hiểm vì nó gắn liền với tình dục; trong các văn bản cổ đại, động từ "biết" được dùng để chỉ quan hệ tình dục: "A-đam biết Ê-va, vợ của anh ta; và cô ấy đã thụ thai và sinh ra Ca-in, và nói: Tôi có một người đàn ông từ Chúa" (Sáng thế ký 4: 1).

W. Bion hiểu bi kịch của Sophocles "Vua Oedipus" như một vở kịch của tri thức - Oedipus tìm cách tìm ra bí mật về nguồn gốc của chính mình, và cuối cùng, tự che mắt mình, bởi vì kiến thức được tiết lộ cho anh ta là không thể chịu đựng được. ông [Bion W. Học từ Kinh nghiệm, Bion W. Một lý thuyết về tư duy].

Vì vậy, trong thân mật thực hiện hành vi vượt biên, bất khả xâm phạm ngoài quan hệ với đối tượng kết giao thân mật.

NS. Brown đã phân biệt giữa các loại ranh giới về thể chất, tâm sinh lý và tâm lý, làm nổi bật các “ranh giới của cái tôi” linh hoạt và cứng nhắc, cũng như sự phân chia các ranh giới từ yếu đến khỏe mạnh [Brown N. W. Mẫu tự ái hủy diệt]. Theo tác giả, không gian cá nhân còn do ranh giới tâm lý quyết định. N. Brown lưu ý rằng ranh giới về thể chất, tâm sinh lý và tâm lý có thể khá cứng nhắc; ranh giới cứng nhắc có chọn lọc (tâm sinh lý) phục vụ cùng một mục đích: để bảo vệ khỏi các mối đe dọa tiềm ẩn và / hoặc tổn hại có thể gây ra cho một cá nhân; đây là những ranh giới phụ thuộc vào thời gian, địa điểm và / hoặc điều kiện; ranh giới linh hoạt là ranh giới có thể chuyển động của cái Tôi, có khả năng phản ánh trạng thái tâm lý của một người giữa mọi người và tính chấp nhận bản thân vô điều kiện.

Trong cách tiếp cận Gestalt, đường biên giới là khái niệm trung tâm ngăn cách và kết nối môi trường và sinh vật, nó không chỉ là đường phân cách hoặc kết nối giữa cái tôi và không phải tôi, mà còn là trường quan trọng nhất trong tương tác của chúng. Các ranh giới, nơi tiếp xúc, chỉ tạo nên Bản ngã ở đó và sau đó, khi Cái tôi gặp “người ngoài hành tinh”, Bản ngã có hiệu lực, bắt đầu tồn tại, xác định ranh giới giữa “trường” cá nhân và phi cá nhân. Tiếp xúc là một quá trình tương tác, trao đổi của con người với môi trường. Biên giới tiếp xúc là biên giới ngăn cách cái ta với cái vô ngã, nó quy định sự trao đổi. Khi tiếp xúc lành mạnh với môi trường, biên giới có chức năng - cởi mở để trao đổi và mạnh mẽ để tự chủ. Chu kỳ tiếp xúc là quá trình thỏa mãn nhu cầu, tạo ra và hủy hoại hình [Perls F., Goodman P. Lý thuyết về liệu pháp mang thai].

Thuyết quan hệ đối tượng cho rằng ban đầu đứa trẻ không phân biệt được đâu là cơ thể của chính mình và đâu là cơ thể của mẹ. Sự hình thành ranh giới tâm lý xảy ra trong bối cảnh đứa trẻ bị tách rời khỏi mẹ. Theo cách hiểu của D. Winnicott, sự hình thành ranh giới của Cái tôi xảy ra trong thời thơ ấu và được xác định bởi phẩm chất của người mẹ - với tình mẫu tử tốt, ranh giới tâm lý không thể tách rời được hình thành giữa Cái tôi và thế giới bên ngoài [D. V. Vinnikot. Những đứa trẻ nhỏ và mẹ của chúng].

M. Mahler kết nối sự hình thành các ranh giới của cái tôi với việc thu nhận bản sắc, xảy ra trong quá trình tách biệt và phân tách của một đứa trẻ khỏi giai đoạn thống nhất ban đầu giữa mẹ và con [Tyson F., Tyson R. Các lý thuyết phân tâm về sự phát triển].

Trong mô hình tự cấu trúc về nhân cách của G. Ammon, ý tưởng được sử dụng" title="Hình ảnh" />

Trong mô hình tự cấu trúc về nhân cách của G. Ammon, ý tưởng được sử dụng

Biên giới tâm lý nên được coi là một cơ quan chức năng, có nghĩa là biên giới tâm lý không phải là một chất lượng đáng kể, mà là một năng lượng. Các đặc điểm của ranh giới tâm lý nảy sinh như một sự kết hợp tạm thời của các lực lượng để thực hiện một tương tác cụ thể của một người với thế giới. Suy nghĩ về biên giới một cách biện chứng, người ta có thể kết luận về tính vô định của nó, tính thủ tục, sự hình thành liên tục, tính không ổn định và điều kiện tình huống của nó.

Biên giới được tạo ra trước một cái gì đó không thể nghĩ ra, trước cái không thể diễn đạt được và nằm ở nơi mà suy nghĩ lạc lõng. Tôi sẽ cho phép mình phân chia không gian quan hệ mẹ con một cách có điều kiện thành phạm vi có thể, và những gì ở nước ngoài là phạm vi của điều không thể. Điều này gợi ý kết luận rằng việc vượt qua biên giới này là một hành động vi phạm (vi phạm từ tiếng Hy Lạp là xuyên qua, xuyên qua; gress - chuyển động; một thuật ngữ xác định hiện tượng vượt qua một biên giới không thể vượt qua, trước hết, biên giới giữa có thể và điều không thể), nghĩa đen là "vượt qua giới hạn".

Điều gì cản trở việc vượt quá khả năng có thể?

Theo M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], xấu hổ có thể là người bảo vệ hiện hữu, "người bảo vệ" ẩn dụ chỉ việc bảo vệ biên giới. Xấu hổ, như một hiện tượng đường biên giới, chỉ ra mối liên hệ trực tiếp với đường biên giới; khái niệm phức tạp này trong các bài diễn văn khác nhau theo cách này hay cách khác đánh dấu phạm vi của sự thân mật.

Thân mật trong bối cảnh xấu hổ có thể được hiểu là bị ép vào vòng vây của một điều gì đó không thể chấp nhận được. Xấu hổ liên quan đến việc mang cơ thể khỏa thân không công khai lên sân khấu. Vì vậy, quần áo là một dấu hiệu ranh giới ngăn cách giữa hình cầu thân mật với người khác, bên trong với bên ngoài, và sự xấu hổ là một dấu hiệu vi phạm biên giới này. Mặc quần áo có nghĩa là để che giấu nội tâm và ngoại hình của bạn. Cởi quần áo có nghĩa là dễ bị tổn thương, nghĩa đen là "bị lộ", "bị phát hiện", bị phơi bày.

Trong đoạn sách Sáng thế ký được trích dẫn trước đó, nguyên nhân chính xác của sự xấu hổ đã được ghi lại - đây là kiến thức về Thiện và Ác, có được khi vi phạm điều cấm, dẫn đến sự xấu hổ khi khám phá ra sự khỏa thân của chính mình.

M. Jacobi tuyên bố rằng người nguyên thủy đã che đậy sự khỏa thân của họ và kết luận rằng khía cạnh hành vi này vốn có ở loài người với tư cách là một loài. Đối với một người “việc cư xử tự nhiên liên quan đến bản chất vật lý của anh ta là không tự nhiên” [Jacobi M. Shame và nguồn gốc của lòng tự trọng, trang 26].

G. Wheeler, đồng ý với G. Kaufman, trích dẫn câu sau: "Bản thân sự xấu hổ là lối vào của Cái tôi … Không có ảnh hưởng nào khác quá gần với cái tôi từng trải. Không có gì là trung tâm đối với cảm giác về bản sắc" [Lee R. G., Wheeler G. Shame và mô hình Gestalt, P.45].

Hãy để tôi nhắc bạn rằng sự xấu hổ về mặt hiện tượng học được trải nghiệm như cảm giác “có thể nhìn thấy được”, một sự thôi thúc “rơi xuyên qua trái đất”, trở nên vô hình. Đó là, sự xấu hổ có thể được xem như một kẻ hủy diệt sự thân mật, nghĩa là, về bản chất tiêu cực của nó; cũng như khoảnh khắc tự nhiên khi mở đầu mối quan hệ - theo nghĩa này, sự xấu hổ làm mất đi hình ảnh của một con quái vật và có được ý nghĩa tích cực, đặc biệt là ý nghĩa điều chỉnh khoảng cách trong các mối quan hệ, tùy thuộc vào sự sẵn sàng cho sự tái hợp. Tôi cũng sẽ nói đến B. Kilborne: “Sự xấu hổ nằm ở biên giới giữa tôi và những người khác. …

Nhà văn và tiểu luận nổi tiếng M. Kundera, khi cân nhắc về sự lo lắng về ngoại hình, trong tiểu luận "Những bản di chúc bị hỏng" đã chỉ ra một trong những lý do của sự xấu hổ: "Xấu hổ: một phản ứng biểu bì nhằm bảo vệ quyền riêng tư; đòi treo cổ rèm trên cửa sổ (…), một trong những tình huống bảng chữ cái khi chuyển sang tuổi trưởng thành, một trong những mâu thuẫn đầu tiên với cha mẹ là đòi một chiếc hộp riêng để đựng thư, vở của họ, đòi một chiếc hộp khóa bằng chìa khóa; chúng ta bước vào tuổi trưởng thành, nổi loạn với sự xấu hổ”[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Tám năm trước đó, chủ đề của sự xấu hổ đã được M. Kundera nêu ra trong cuốn tiểu thuyết “Ánh sáng không thể chịu đựng được của bản thể”. Trong ngôi nhà của nhân vật nữ chính của tiểu thuyết Teresa "không có gì phải xấu hổ": "Mẹ đi quanh căn hộ chỉ trong bộ đồ lót, đôi khi không mặc áo ngực, và vào mùa hè, mẹ hoàn toàn khỏa thân" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, p. 53]; người mẹ khăng khăng con gái ở lại với mình trong thế giới của sự vô liêm sỉ, "(…) nơi cả thế giới không là gì khác ngoài một trại tập trung khổng lồ của những cơ thể giống nhau, và những linh hồn trong đó không thể phân biệt được [ibid., p. 55], (…) "diễu hành trong hàng ngũ khỏa thân - đối với Teresa, hình ảnh kinh dị chính. Khi cô ấy sống ở nhà, mẹ cô ấy đã cấm cô ấy nhốt mình trong nhà tắm. Bởi điều này cô ấy muốn, làm thế nào để nói với cô ấy: cơ thể của bạn cũng giống như phần còn lại của cơ thể; bạn không có quyền xấu hổ; bạn không có lý do gì để che giấu những gì tồn tại trong hàng tỷ bản sao giống hệt nhau "[sđd, tr. 67].

Sự xấu hổ khiến bạn ngừng đi tiếp, giảm tốc độ, dừng lại. Chức năng của điểm dừng này là gì? Xấu hổ - cho một người thấy giới hạn của anh ta, kiến thức về điều đó xác định vị trí của anh ta và là cơ quan quản lý nội bộ trong việc xác định điều gì được phép / có thể và điều gì không được phép / không thể.

Sự xấu hổ đảm bảo sự an toàn và bất khả xâm phạm của biên giới, phản ánh sự xâm phạm lãnh thổ nội bộ (của mình và của người khác). Sự xấu hổ củng cố sự khác biệt giữa các cá nhân, ý thức về bản sắc và sự độc đáo của riêng mình. Vì vậy, sự xấu hổ đứng ở "lối vào" của vùng thân mật.

Một lần nữa, tôi sẽ chuyển sang thể loại bí mật. Bí mật là cái nằm trong mặt phẳng bên trong; đại diện cho một cái gì đó sâu sắc, không thể hiểu được, không thể xuyên qua, thân mật, có ý nghĩa ngữ nghĩa, bị loại khỏi quá trình giao tiếp, một cái gì đó gắn với cấm kỵ. Theo Z. Freud, mục đích của điều cấm kỵ là để bảo vệ tâm lý khỏi tiếp xúc với những cảm xúc quá mạnh, để bảo vệ nó khỏi sự xấu hổ và cảm giác tội lỗi. Freud coi điều cấm kỵ loạn luân là một trong những điều cấm nghiêm trọng và phổ biến nhất.

Ở Pompeii, trong Lâu đài Bí ẩn, có một loạt các bức bích họa được cho là mô tả sự khởi đầu của phụ nữ trong bí ẩn Dionysian. Trong một trong những bức tranh cuối cùng của bộ truyện, có cảnh sau: một phụ nữ bắt đầu, bán khỏa thân, quỳ xuống bên cạnh một phụ nữ mặc quần áo, gối đầu lên. Sau lưng cô ấy là một nữ nhân vật thiên thần với đôi cánh, trên tay phải cô ấy đang giơ một cây roi. Trong cảnh trước khi xảy ra vụ lùng sục, một người phụ nữ được miêu tả đang quỳ gối, cố gắng nhấc tấm khăn phủ ra khỏi giỏ, nơi đặt của dương vật, và do đó là vị thần. Hành động này bị coi là đáng trách và phạm thượng. A. Mayui cho rằng nhân vật có cánh với chiếc roi là hiện thân của nữ thần Aidos, tên của người có nghĩa là "sự ngoan cố". Người phụ nữ bắt đầu bị quy kết bởi sự xấu hổ để thể hiện sự khiêm tốn và trở lại với sự hiểu biết thực sự của cô ấy về ranh giới tự nhiên, con người và sự chết của cô ấy.

Nhà nhân chủng học M. Douglas, khám phá những ý tưởng cổ xưa về sự mạo phạm và những điều cấm kỵ, cho thấy rằng trong các nền văn hóa nguyên thủy, niềm tin cơ bản là việc chuyển đổi ranh giới cấm của một khu vực cấm kỵ sẽ tạo ra sự ô uế và nguy hiểm. Theo quan niệm của M. Douglas, bụi bẩn là một thứ gì đó ghê tởm, về bản chất là một mớ hỗn độn. M. Douglas tin rằng các quy tắc tách biệt, khác biệt giả định trước ý tưởng về sự toàn vẹn và hoàn chỉnh, trong khi sự đồi bại là sự pha trộn và vi phạm trật tự và sự trong sạch [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the concept of the dirty and cấm kỵ].

Khái niệm của M. Douglas được phát triển dựa trên những ý tưởng về sự ghê tởm của Y. Kristeva [Kristeva Y. Lực lượng của sự kinh hoàng: một bài luận về sự ghê tởm], coi những thứ ghê tởm như bị xã hội từ chối do thực tế là nó mang theo" title="Hình ảnh" />

Sự xấu hổ khiến bạn ngừng đi tiếp, giảm tốc độ, dừng lại. Chức năng của điểm dừng này là gì? Xấu hổ - cho một người thấy giới hạn của anh ta, kiến thức về điều đó xác định vị trí của anh ta và là cơ quan quản lý nội bộ trong việc xác định điều gì được phép / có thể và điều gì không được phép / không thể.

Sự xấu hổ đảm bảo sự an toàn và bất khả xâm phạm của biên giới, phản ánh sự xâm phạm lãnh thổ nội bộ (của mình và của người khác). Sự xấu hổ củng cố sự khác biệt giữa các cá nhân, ý thức về bản sắc và sự độc đáo của riêng mình. Vì vậy, sự xấu hổ đứng ở "lối vào" của vùng thân mật.

Một lần nữa, tôi sẽ chuyển sang thể loại bí mật. Bí mật là cái nằm trong mặt phẳng bên trong; đại diện cho một cái gì đó sâu sắc, không thể hiểu được, không thể xuyên qua, thân mật, có ý nghĩa ngữ nghĩa, bị loại khỏi quá trình giao tiếp, một cái gì đó gắn với cấm kỵ. Theo Z. Freud, mục đích của điều cấm kỵ là để bảo vệ tâm lý khỏi tiếp xúc với những cảm xúc quá mạnh, để bảo vệ nó khỏi sự xấu hổ và cảm giác tội lỗi. Freud coi điều cấm kỵ loạn luân là một trong những điều cấm nghiêm trọng và phổ biến nhất.

Ở Pompeii, trong Lâu đài Bí ẩn, có một loạt các bức bích họa được cho là mô tả sự khởi đầu của phụ nữ trong bí ẩn Dionysian. Trong một trong những bức tranh cuối cùng của bộ truyện, có cảnh sau: một phụ nữ bắt đầu, bán khỏa thân, quỳ xuống bên cạnh một phụ nữ mặc quần áo, gối đầu lên. Sau lưng cô ấy là một nữ nhân vật thiên thần với đôi cánh, trên tay phải cô ấy đang giơ một cây roi. Trong cảnh trước khi xảy ra vụ lùng sục, một người phụ nữ được miêu tả đang quỳ gối, cố gắng nhấc tấm khăn phủ ra khỏi giỏ, nơi đặt của dương vật, và do đó là vị thần. Hành động này bị coi là đáng trách và phạm thượng. A. Mayui cho rằng nhân vật có cánh với chiếc roi là hiện thân của nữ thần Aidos, tên của người có nghĩa là "sự ngoan cố". Người phụ nữ bắt đầu bị quy kết bởi sự xấu hổ để thể hiện sự khiêm tốn và trở lại với sự hiểu biết thực sự của cô ấy về ranh giới tự nhiên, con người và sự chết của cô ấy.

Nhà nhân chủng học M. Douglas, khám phá những ý tưởng cổ xưa về sự mạo phạm và những điều cấm kỵ, cho thấy rằng trong các nền văn hóa nguyên thủy, niềm tin cơ bản là việc chuyển đổi ranh giới cấm của một khu vực cấm kỵ sẽ tạo ra sự ô uế và nguy hiểm. Theo quan niệm của M. Douglas, bụi bẩn là một thứ gì đó ghê tởm, về bản chất là một mớ hỗn độn. M. Douglas tin rằng các quy tắc tách biệt, khác biệt giả định trước ý tưởng về sự toàn vẹn và hoàn chỉnh, trong khi sự đồi bại là sự pha trộn và vi phạm trật tự và sự trong sạch [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the concept of the dirty and cấm kỵ].

Khái niệm của M. Douglas được phát triển dựa trên những ý tưởng về sự ghê tởm của Y. Kristeva [Kristeva Y. Lực lượng của sự kinh hoàng: một bài luận về sự ghê tởm], coi những thứ ghê tởm như bị xã hội từ chối do thực tế là nó mang theo

A. Werbart chỉ ra mối nguy hiểm chính của việc xóa mờ ranh giới và xóa bỏ những điều cấm kỵ: "Đối với các lớp cổ xưa của Bản ngã của chúng ta, thông điệp rằng mọi thứ có thể được mô tả có xu hướng sôi lên thành thực tế rằng mọi thứ đều có thể được thực hiện theo cùng một cách" [Werbart A. Nhu cầu kiêng kỵ của chúng ta: Hình ảnh bạo lực và khó khăn tang tóc, Tr 14].

"Hầu như không còn điều gì cấm kỵ, tất cả các biên giới của chúng ta sẽ sớm biến mất" [cit. của Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Điều tra về điều cấm kỵ của tội loạn luân, Y. Kristeva đề cập đến logic của sự tách biệt, được ấn định trong điều cấm: "Không được đun sôi đứa trẻ trong sữa mẹ" (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19; 34:26; Phục truyền luật lệ ký 14:21).

Theo Y. Kristeva, việc sử dụng sữa không phải cho những nhu cầu thiết yếu, mà theo một tưởng tượng ẩm thực thiết lập mối liên hệ bất thường giữa người mẹ và đứa con, theo Y. Kristeva, là một ẩn dụ cho sự loạn luân. Khi cấm loạn luân, người ta cũng có thể hiểu điều cấm “không được giết thịt bò hoặc cừu cùng ngày với ngày sinh của nó” (Lê-vi Ký 22:28).

Một trong những xu hướng chính của tuổi dậy thì là định hướng lại giao tiếp từ cha mẹ, giáo viên và nói chung, người lớn tuổi với bạn bè đồng trang lứa, ít nhiều về địa vị. Nhu cầu giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa không thể thay thế được của cha mẹ nảy sinh ở trẻ em và tăng lên theo độ tuổi, là một kênh thông tin cụ thể quan trọng mà qua đó thanh thiếu niên học được những điều cần thiết mà người lớn không nói cho chúng biết vì lý do này hay lý do khác. Một thiếu niên nhận được hầu hết thông tin về các vấn đề quan hệ giữa hai giới từ những người bạn đồng trang lứa, vì vậy sự vắng mặt của họ có thể làm chậm sự phát triển tâm lý của trẻ hoặc khiến trẻ không khỏe mạnh.

Giao tiếp với đồng loại là một kiểu tiếp xúc tình cảm cụ thể giúp thanh thiếu niên dễ dàng tự nhận ra khỏi người lớn hơn và mang lại cho anh ta cảm giác hạnh phúc và ổn định. Tình bạn tuổi thiếu niên là một phương tiện để bộc lộ bản thân, cá tính của một người, được tạo ra, trước hết, bởi sự hiện diện của một số loại bí mật.

Sự đối lập chính mà kết quả phân tích của P. Giordano dựa trên đó là sự tương phản giữa tình bạn thân thiết và quan hệ với cha mẹ: không giống như tình bạn và bản chất quân bình của nó, quan hệ với cha mẹ luôn có một thứ bậc nhất định; bạn bè đã kết thúc" title="Hình ảnh" />

Sự đối lập chính mà kết quả phân tích của P. Giordano dựa trên đó là sự tương phản giữa tình bạn thân thiết và quan hệ với cha mẹ: không giống như tình bạn và bản chất quân bình của nó, quan hệ với cha mẹ luôn có một thứ bậc nhất định; bạn bè đã kết thúc

Nuôi dạy một đứa trẻ, trước hết, là có thể tách khỏi nó. Sự hòa hợp phụ thuộc vào khả năng của người mẹ trong việc thiết lập khoảng cách giữa những người đồng nhất và gắn kết những người khác nhau lại với nhau. Khi sự khác biệt giữa mẹ và con gái chỉ bao gồm các nếp nhăn quanh mắt, và tất cả các dấu hiệu biểu tượng khác, bao gồm cả quần áo, đều tương tự (J. Fowles, một nhà văn và nhà tiểu luận xuất sắc trong bài báo "Get together, you starlets!" Đã viết: " Khi đó con gái muốn ăn mặc giống mẹ; bây giờ các bà mẹ muốn ăn mặc như con gái của họ "[Fowles J. Hãy cùng nhau đi, các bạn!]), Vai trò của họ có thể hoán đổi cho nhau và rất khó để phân biệt đâu là mẹ và đâu là con gái., vậy tại sao sự pha trộn giống nhau sẽ không xảy ra trong các chức năng tình dục của họ? Khi mẹ và con gái bắt đầu đóng cùng một vai (bạn gái), rất khó để đoán được điều này sẽ đi đến đâu.

Một người bạn của mẹ thực hiện hành vi thái quá, quá mức, lạm dụng, vượt qua giới hạn có thể, vượt quá giới hạn đó và do đó làm gián đoạn quá trình hình thành và phát triển bình thường của con gái cô ấy. Trên thực tế, khi một người mẹ trở thành một người bạn, cô ấy không còn là một người mẹ nữa, vai trò của người mẹ và người bạn về mặt chức năng hoàn toàn khác nhau.

Một người mẹ phải nắm vững tư cách của một người mẹ, một người mẹ không sinh ra, cô ấy chỉ có thể trở thành; vì sự phát triển tối ưu của con gái, chỉ cần làm mẹ là đủ, không cần cố gắng ở những vai trò khác, những vai trò thuộc về người khác. Một người mẹ đã trở thành một người bạn để chiếm đoạt (vi phạm pháp luật), thế chỗ của người khác, hoàn thành một vai trò bất thường và vi phạm quyền có quan hệ tự nhiên với người khác của con gái mình.

Các nhiệm vụ của người mẹ là nuôi dưỡng, bảo vệ, giáo dục, đặt ra các quy tắc và cho đi; nhiệm vụ của con gái là tuân theo, lớn lên, không đồng ý, tiếp tục, tiếp tục việc sinh nở.

Điều gì sẽ xảy ra nếu mọi thứ trong hệ thống này bị đảo lộn?

Nếu mẹ của một cô con gái đang tuổi vị thành niên bộc lộ nội tâm của mình, thì bà ta sẽ kéo con gái mình ra khỏi hệ thống" title="Hình ảnh" />

Một người bạn của mẹ thực hiện hành vi thái quá, quá mức, lạm dụng, vượt qua giới hạn có thể, vượt quá giới hạn đó và do đó làm gián đoạn quá trình hình thành và phát triển bình thường của con gái cô ấy. Trên thực tế, khi một người mẹ trở thành một người bạn, cô ấy không còn là một người mẹ nữa, vai trò của người mẹ và người bạn về mặt chức năng hoàn toàn khác nhau.

Một người mẹ phải nắm vững tư cách của một người mẹ, một người mẹ không sinh ra, cô ấy chỉ có thể trở thành; vì sự phát triển tối ưu của con gái, chỉ cần làm mẹ là đủ, không cần cố gắng ở những vai trò khác, những vai trò thuộc về người khác. Một người mẹ đã trở thành một người bạn để chiếm đoạt (vi phạm pháp luật), thế chỗ của người khác, hoàn thành một vai trò bất thường và vi phạm quyền có quan hệ tự nhiên với người khác của con gái mình.

Các nhiệm vụ của người mẹ là nuôi dưỡng, bảo vệ, giáo dục, đặt ra các quy tắc và cho đi; nhiệm vụ của con gái là tuân theo, lớn lên, không đồng ý, tiếp tục, tiếp tục việc sinh nở.

Điều gì sẽ xảy ra nếu mọi thứ trong hệ thống này bị đảo lộn?

Nếu mẹ của một cô con gái đang tuổi vị thành niên bộc lộ nội tâm của mình, thì bà ta sẽ kéo con gái mình ra khỏi hệ thống

Người mẹ đang ép con gái mình bước vào tuổi trưởng thành, vi phạm luật vệ sinh tinh thần theo lứa tuổi. Tôi sẽ cho bạn một ví dụ. Mẹ của cô gái mười ba tuổi Zoe nói với con gái rằng cô đã lớn và đã đến lúc cô phải thay đổi kiểu tóc của mình để trưởng thành hơn; Người mẹ đưa con gái đến tiệm làm tóc, nơi cô gái được cắt tóc ngắn và nhuộm tóc. Về đến nhà, Zoya trở nên cuồng loạn không phải từ việc không chấp nhận vẻ ngoài "người lớn" của mình và buộc cô phải kéo cô ra khỏi trạng thái của một đứa trẻ thành người lớn, mà là từ những hành động đồi bại của mẹ cô, được thể hiện qua câu nói mà Zoya ném ra: "Bạn không phải là một người mẹ, tất cả các bà mẹ đều giống như những người mẹ. Và bạn không bình thường." Mong muốn của người mẹ để con gái mình trưởng thành sớm đã gây ra một cú sốc sâu sắc trong con gái cô, vì mẹ cô không phải là mẹ; không phải là một người mẹ bình thường. Điều quan trọng là người mẹ phải chấp nhận địa vị của một người mẹ và nhìn nhận đứa con của mình như một đứa trẻ, tin tưởng vào quá trình phát triển tự nhiên của con gái mình, chấp nhận tuổi tác của con và không vi phạm hệ sinh thái liên quan đến tuổi tác. Ví dụ ở trên về việc cưỡng bức con gái đang lớn lên là một ký ức đau thương cho cả hai, điều này cho thấy họ thường xuyên tìm đến ký ức này. Đối với người mẹ, việc buộc tội cô ấy không phải là một người mẹ là một phát hiện đau đớn, đau đớn hơn nhiều so với việc cô ấy bị buộc tội là một người mẹ tồi tệ, nhưng bằng cách xác định một người mẹ không phải là mẹ, một người mẹ không bình thường, con gái. trực tiếp chỉ ra sự đồi bại. hành động của người mẹ.

Đứa trẻ có quyền không biết rằng nó không liên quan trực tiếp đến mình. Vì vậy, đối với sự phát triển thành công của một đứa trẻ, điều quan trọng là cuộc sống tình dục của cha mẹ chúng không có sẵn cho nó, trong khi điều quan trọng là đứa trẻ có thể biết rằng nó tồn tại. Trong trường hợp một đứa trẻ trực tiếp tiếp xúc với đời sống tình dục của cha mẹ mình, điều này vi phạm ranh giới thể hiện tinh thần của trẻ, một tâm hồn chưa trưởng thành sẽ không thể tiếp thu những kiến thức đó.

Bạn cần phải trưởng thành đến trạng thái của một đối tác, như người ta nói, tình bạn là mối quan hệ bình đẳng, bản chất của tình bạn là quân bình. Để tôi cho bạn xem một ví dụ khác. Mẹ của Yana dành cho con gái những cuộc tình đa tình, chia sẻ những bí mật và kinh nghiệm của cô. Trong quá trình trị liệu, Yana nhận ra rằng cô không cần những tiết lộ như vậy từ mẹ mình, mẹ cô thực sự đã biến cô trở thành đồng phạm trong việc ngoại tình liên tiếp, nỗi đau từ sự xâm nhập trái pháp luật của mẹ cô đã sống trong cô nhiều năm và đôi khi dẫn đến những cuộc tấn công. của sự hung hăng, không thể hiểu nổi đối với bản thân Yana, phát sinh sau khi mẹ cô vắng mặt. Yana kể lại rằng mẹ cô đã nói với cô rằng: "Con thật may mắn, nhiều người muốn có một người mẹ như vậy", nhưng sự thật là Yana muốn (điều mà cô không thừa nhận từ lâu) chỉ là không "như vậy. mẹ, "trên thực tế, Yana muốn MẸ ở bên cạnh bạn.

Tình bạn giữa mẹ và con gái là một trong những phương thức của loạn luân tâm lý (loạn luân không được thực hiện trong các hành vi tình dục, theo Aldo Nauri). Đối với sự phát triển bình thường của một đứa trẻ thuộc bất kỳ giới tính nào, cần phải xây dựng một cấu trúc tam giác về các quan hệ đối tượng, tạo ra những ý tưởng tinh thần về một cặp cha mẹ kết hôn và về nơi ở riêng của đứa trẻ. D. Winnicott cho rằng việc tách khỏi người mẹ là cần thiết, điều này nhằm mục đích được ưa chuộng bởi đối tượng chuyển tiếp, đối tượng thứ ba sẽ cho phép con gái tồn tại bên ngoài người mẹ [3]. Sự xuất hiện và hiện diện của một vật thể như vậy là có thể xảy ra nếu người mẹ có thể tổ chức một vùng tự do tối ưu giữa mình và con gái.

Theo K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Các bà mẹ và con gái. Thứ ba?], Khoảng cách giữa mẹ và con gái nên được thiết lập với sự tôn trọng tối đa, đặc biệt là trong lĩnh vực tình dục, đó là một dấu hiệu của tình trạng mối quan hệ mẹ-con gái vẫn là sự sống. Tôi xin đưa ra một ví dụ mà các tác giả trên tham khảo. Cô con gái nhắn nhủ đến người bạn của mình: "Tôi không muốn biết bất cứ điều gì về những gì mẹ tôi đang làm với người yêu của cô ấy. Tôi không muốn cô ấy biết những gì bản thân tôi đang làm với những người yêu của tôi, và đừng nói là cô ấy. thấy tôi say”[có cùng, trang 275].

Quy tắc giữ gìn vệ sinh tinh thần trong mối quan hệ mẹ con này minh họa cuộc trò chuyện giữa hai người bạn nữ khoảng 15-16 tuổi. Một người bạn của cô ấy nói về bức ảnh quan sát được, một người mẹ đang dắt tay một đứa con gái say rượu như thế nào: "Cô ấy rất say, nhưng tôi thấy tình trạng của cô ấy không đến nỗi không hiểu rằng mẹ cô ấy đang dẫn cô ấy đi, Tuy nhiên, cô ấy vẫn bình tĩnh bước đi ", người bạn thứ hai trả lời với một nhận xét:" Kinh hoàng! Tôi sẽ bò, nhưng tôi sẽ không đi với mẹ tôi."

Hãy để tôi trao cho bạn giấc mơ của Jeanne 24 tuổi. "Tôi và mẹ đang ở trong một quán cà phê, qua cửa sổ, chúng tôi nhìn thấy một con sóng lớn sắp xảy ra di chuyển theo hướng của tòa nhà chúng tôi đang ở. Sợ hãi, chúng tôi chạy từ cửa sổ, nhưng con sóng đã ập vào quán cà phê, ném chúng tôi. vào nhà vệ sinh, trong đó chúng tôi Là một người mẹ, chúng tôi thấy mình trần truồng trên sàn, chúng tôi cố gắng đứng dậy, nhưng nước ập xuống, tôi thấy mẹ tôi hoàn toàn trần truồng và bất lực. " Đó là một giai đoạn khủng hoảng trong cuộc đời của Zhanna, cô ấy đã yêu lần đầu tiên sau 7 năm hoàn toàn thiếu quan tâm đến một người đàn ông (nói chung là có mong muốn được ở bên một người đàn ông), cô ấy đã tìm đến sự giúp đỡ về tâm lý, tốt nghiệp đại học, và cố gắng tìm việc làm. Cốt truyện và các biểu tượng của giấc ngủ khá dễ hiểu: làn sóng bùng phát tượng trưng cho sự phá hủy hàng phòng thủ của Jeanne, năng lượng nữ, và trên bề mặt của nước này, chúng ta thấy sự pha trộn nổi lên của các chất nền - một quán cà phê-toilet (thứ gì đó không tương thích), một quán cà phê- nơi thỏa mãn nhu cầu khoái cảm bằng miệng, biểu tượng của vấn đề miệng - mẹ; nhà vệ sinh là một nơi thân mật, một nơi gắn liền với sự xấu hổ và biên giới của chúng ta, một cái gì đó gắn liền với con người của chúng ta. Giấc mơ tiết lộ rằng mối quan hệ với mẹ là mối quan hệ phụ thuộc, phụ thuộc vô hạn, "trần trụi" (cả hai đều trần trụi), và do đó, cùng một dấu hiệu bình đẳng giữa cơ thể mẹ và cơ thể con gái, cơ thể của Jeanne không phải là độc quyền. Trên thực tế, giấc mơ “phơi bày” những mối quan hệ với những ranh giới bị vi phạm. Khát vọng “vươn lên” trong cuộc đời của Jeanne được hiện thực hóa bằng sự xuất hiện của một người đàn ông, tìm kiếm sự trợ giúp về tâm lý và tìm việc làm, nhưng nước đổ, nước, như một biểu tượng của nghị lực nữ, có một không hai, không cho phép. đứng dậy, Jeanne nhìn thấy mẹ mình trần truồng và bất lực, người ta có thể nghĩ rằng, bất lực, và do đó trần truồng, nhưng ở đây tôi sẽ dừng lại trong việc "chuẩn bị" cho giấc mơ của Jeanne, vì câu trả lời của cô ấy cho câu hỏi: "Cảm giác gì một giấc mơ gợi lên? " Zhanna bắt đầu trả lời, nói rằng kết thúc của giấc mơ là "khó chịu" đối với cô, "khó chịu" khi khỏa thân, nhìn thấy mẹ cô trần truồng và cố gắng đứng dậy không thành công là "khó chịu", nhà vệ sinh này "khó chịu". Ban đầu, Jeanne nói "nhẹ nhàng", hạ thấp cảm xúc, thay vào đó là "khó chịu" mơ hồ. Khi sự lo lắng đã giảm bớt, Jeanne nói "thật kinh tởm."

Sự ghê tởm luôn đi kèm với bất kỳ tội ác nào, vì vậy chúng tôi đặc biệt ghê tởm những tội ác của chủ nghĩa Quốc xã. Sự vô luật pháp của Đức Quốc xã nhằm tiêu diệt con người trong con người được thể hiện trong ký ức của Ostarbeiter, liên quan đến" title="Hình ảnh" />

Sự ghê tởm luôn đi kèm với bất kỳ tội ác nào, vì vậy chúng tôi đặc biệt ghê tởm những tội ác của chủ nghĩa Quốc xã. Sự vô luật pháp của Đức Quốc xã nhằm tiêu diệt con người trong con người được thể hiện trong ký ức của Ostarbeiter, liên quan đến

Nói chung, Đế chế của Hitler là một ví dụ về một nhà nước độc tài làm suy yếu sự phát triển nhân cách, khiến một đứa trẻ không còn tính cách chống cự với người lớn bằng sức mạnh của một người mới lớn, tìm cách thoái lui với một đứa trẻ chưa học cách sử dụng nồi, hoặc thậm chí với một loài động vật triệt tiêu cá thể, để tất cả hợp nhất thành một khối vô định hình duy nhất … Khi sự kiểm soát bên ngoài dưới hình thức này hay hình thức khác bắt đầu chạm vào cuộc sống thân mật của một người (như khi ở trạng thái Hitlerite), người ta sẽ không thể hiểu được những gì còn lại trong một người là cá nhân, đặc biệt và duy nhất.

"Toàn quyền kiểm soát tất cả các lĩnh vực của cuộc sống của một người, cho đến tình dục, chỉ để lại cho một người khả năng có một số loại thái độ đối với tính toán như vậy" [Bettelheim B., tr.15].

Không ở đâu sự đồi bại lại được thể hiện một cách toàn diện như trong tội ác của chủ nghĩa Quốc xã. Chế độ độc tài nào cũng đồi bại, như chế độ độc tài của tình mẫu tử. Tình mẫu tử thường được biện minh cho mọi thất bại của các bà mẹ. Ngay cả việc mất khả năng thanh toán cũng có thể được hiểu theo nghĩa có lợi cho người mẹ. Tình mẫu tử gợi lên những cảm xúc cao cả, tình mẫu tử giải thích mọi điều, bạn có thể tha thứ và biện minh cho mọi thứ, và thậm chí tìm thấy ý nghĩa tích cực cho những gì bạn đã làm. Trong khi đó, tình mẫu tử, “không biết ranh giới”, vốn thường được coi là chuẩn mực và hơn thế nữa - lý tưởng, có thể tàn phá không kém việc thiếu tình yêu. Người có trách nhiệm phải chịu trách nhiệm về kết quả của các hành động của họ, chứ không phải về ý định của họ.

Ở đây, tôi sẽ cho phép mình đi chệch khỏi chủ đề một chút và chuyển sang bộ phim "Nghệ sĩ dương cầm" của M. Haneke, dựa trên tiểu thuyết của E. Jelinek, người đoạt giải Nobel văn học, kể lại bằng một hình thức kỳ cục về một sự trụy lạc có thật trong mối quan hệ giữa mẹ (Annie Girardeau) - con gái (Isabelle Huppert). Erica (con gái) được sinh ra sau những năm tháng dài và khó khăn trong cuộc hôn nhân của mẹ. "Người cha chuyền chiếc dùi cui cho con gái mà không chút do dự và biến mất khỏi sân khấu. Erika xuất hiện, và người cha biến mất" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - đứa trẻ "lật đổ" người cha; cô con gái chuyển đến chỗ của cha cô. Erica lớn lên trong một không gian kê đơn của mẹ kín đáo.

Theo lời của Isabelle Huppert: "Erica là một phụ nữ trưởng thành và đồng thời là một cô gái, bị trầm cảm bởi mẹ mình."

Người mẹ "sống" trong con gái mình, điều này được thể hiện qua cảnh Erica đi ngủ cạnh mẹ, tuy hai giường riêng biệt nhưng giống nhau và gần nhau (đạo diễn ám chỉ hình ảnh lồng ghép của người mẹ. ?; Những cảnh khác - ở phía trước là Erica im lặng, hình người mẹ mơ hồ có thể nhìn thấy, nhưng lời độc thoại nhẫn tâm của cô ấy thì có thể nghe thấy rõ ràng; hoặc hình bóng đen tối của người mẹ đang gõ cửa căn phòng trong đó Erica và người chơi piano-khúc côn cầu Walter rào chắn bản thân, bị tước đoạt của vật chất, "máu thịt", trông như một cái bóng, cũng khiến người ta băn khoăn về câu hỏi này) … Trong cảnh trước cảnh này, Erica nói: "Mẹ ơi, nếu trí nhớ của con phục vụ con, mẹ đã từng mặc bộ váy giống hệt hồi trẻ", điều này cho thấy sự vun đắp hình ảnh của một người mẹ trong con người bạn. Phần kết của cuốn tiểu thuyết của E. Jellinek không rõ ràng. Erica quay lại với mẹ: "Erica biết hướng mình sẽ đi. Cô ấy về nhà. Cô ấy đi bộ và dần dần tăng tốc các bước của mình" [sđd, tr. 397].

Cho đến nay, có rất nhiều cách giải mã về sự hợp nhất của sự điên rồ của phụ nữ được trình bày trong "The Pianist". Rõ ràng là Erica đang rất cần sự tách biệt, và do đó tôi sẽ cố gắng xem xét cốt truyện của "The Pianist" trong chuyển động của cô ấy qua lăng kính và bộ lọc, sự trưởng thành, sự bắt đầu và sự trưởng thành bên trong của nhân vật nữ chính. Nỗ lực đầu tiên để thiết lập ranh giới của bản thân gắn liền với việc đắm mình trong thế giới âm nhạc, điều này cho phép bạn mở rộng khoảng cách giữa người mẹ, người không hiểu âm nhạc và chính mình; nỗ lực thứ hai là tạo ra một thế giới bạo lực, được thể hiện qua hình ảnh của Walter là một vận động viên piano-khúc côn cầu; thứ ba là từ chối bảo mật và bảo đảm nói chung. Trong các tài liệu đặc biệt kể từ thời Freud, tình dục bộ phận sinh dục đã được coi là một chỉ số của tâm lý trưởng thành.

Sự năng động trong đời sống tình dục của Erica được đạo diễn trình bày chi tiết: đầu tiên, Erica ngồi trong một gian hàng đóng cửa của một phòng khiêu dâm, ngửi khăn ăn còn sót lại từ một người đàn ông đã đạt cực khoái trong cùng một gian hàng; sau khi cô ấy theo dõi tình dục của các cặp đôi xa lạ; sau đó Erica lớn lên để có những quan hệ tình dục trực tiếp với Walter, được rút gọn thành những hình thức quan hệ tình dục chưa trưởng thành - nhìn, chạm, quan hệ tình dục bằng miệng. Màn ra mắt bộ phận sinh dục với một vận động viên chơi piano-khúc côn cầu xảy ra khi người mẹ bị nhốt sau cánh cửa (khóa bằng chìa khóa) ở phòng bên cạnh: "Đó là mong muốn sâu xa nhất của tôi - nằm trong một căn phòng bị khóa, còn mẹ tôi ở ngoài cửa thì không thể. liên lạc với tôi, "Erica nói với Walter trong thư. "Hãy lấy hết chìa khóa của tất cả các phòng, không để sót một chiếc nào", nhân vật nữ chính yêu cầu. Cảnh này chứng tỏ rằng tất cả các quyền tự do tự nhiên của Erica đều bị mẹ cô ấy chặn lại, và chỉ có sự lưu đày tàn nhẫn của cô ấy mới cho phép "lối vào", "lối vào" được mở ra, bị chặn lại bởi tính cách phá hoại của người mẹ, vốn bị mắc kẹt chắc chắn trong Erica. tâm thần.

Con gái cần một "người mẹ đủ tốt", người cung cấp cho con sự tiếp cận cần thiết để không gây lo lắng, nhưng đồng thời người mẹ phải không phô trương để không kìm hãm sự sáng tạo và độc lập của con gái mình.

Để phá vỡ mối liên hệ loạn luân và tạo lại không gian nhận dạng của một người phụ nữ, điều cần thiết cho tất cả mọi người để mở ra ranh giới giữa mình và những người khác, cần có một người thứ ba, người cũng có thể là bạn. Một người bạn, ở một điểm nào đó trong ontogeny, là một trong những ngăn cách tạo ra rào cản để tránh nhầm lẫn danh tính.

Trong chiều không gian "mẹ + con gái = bạn gái", việc hình thành một cặp xảy ra do loại trừ thứ ba. Mối quan hệ cặp đôi dựa trên việc loại trừ kẻ thứ ba có thể được hình thành bởi một bí mật chung, trở thành một trong những yếu tố cấu thành của tình huống loạn luân. Bí ẩn, như sau khi phân tích được thực hiện, là ban đầu liên kết với biên giới, dẫn đến nguy hiểm có thể vượt ra ngoài "có thể nhìn thấy", duy trì sự cân bằng, theo đó các biên giới được xây dựng. Tiết lộ bí mật luôn gắn liền với sự thay đổi ranh giới và tội danh bị nghiêm cấm.

Để hiểu sâu hơn về vấn đề lệch lạc ranh giới của mối quan hệ mẹ con, chúng ta nên tham khảo tác phẩm của J. Chasseguet-Smirgel "Perversion and the Universal Law", trình bày sự trụy lạc như một nỗ lực tránh né của một người. tình trạng của anh ấy. Một kẻ biến thái, tác giả chỉ ra, đang cố gắng giải thoát mình khỏi thế giới của cha mình và luật pháp. J. Chasseguet-Smirgel tin rằng trụy lạc là một trong những cách bất khả xâm phạm và có nghĩa là một người chạm vào để vượt qua ranh giới của những gì được phép và vượt qua thực tế.

Như vậy, sự tồn tại của chiều kích “mẹ + con gái = bạn gái” luôn bộc lộ những vi phạm trong quan hệ với hình tượng nam giới, vì lý do này hay lý do khác, không thực hiện chức năng đánh dấu không gian ranh giới.

Trong Câu chuyện về Pierre của Marco Ferreri, nhân vật chính của phim Pierre (Isabelle Huppert) lớn lên trong một gia đình cực kỳ rối loạn chức năng: cha của cô gái (Marcello Mastroianni) đủ giàu, nhưng lại yếu đuối và không thể giữ vợ (Hannah Shigulla) "trong một cái nắm tay", đặt ra các quy tắc và đánh dấu ranh giới (ở một trong những cảnh, Pierre dễ dàng bước vào phòng tắm, nơi người cha đang tắm cho vợ, chiêm ngưỡng cơ thể của cô ấy). Người cha trốn sau các nhiệm vụ chuyên môn và vì lý do này, không nhận thấy sự phản bội của vợ mình, từ bỏ vai trò của kế hoạch thứ hai, và kết quả là phải sống hết nhiệm kỳ trong một viện dưỡng lão. Trong cảnh cuối cùng của bộ phim, Pierre và mẹ của anh, cả hai đều khỏa thân, nhập vào nhau trong một nụ hôn trên bờ biển. Biển, như một biểu tượng của nguyên tắc nữ tính, có lẽ là sự ám chỉ đến sự thống trị của nữ giới đối với nam tính yếu (sự tự đào thải của người cha, bị đưa vào một ngôi nhà lớn tuổi, cái chết). Người cha, như bạn biết, mang lại sự chắc chắn, sự khác biệt, sự tách biệt và thực tại bên ngoài vào thế giới của đứa trẻ, điều mà người cha bất khả xâm phạm của Pierre không thực hiện.

Giữa mẹ và con gái, một mối quan hệ loạn luân được hình thành thậm chí còn dễ dàng hơn giữa mẹ và con trai, vì họ thuộc cùng một giới tính. Phụ nữ có bản chất lưỡng tính rõ rệt hơn, họ cởi mở hơn với những xung động tình dục đồng giới. Người mẹ trở thành tấm gương phản chiếu cho con gái mình, đến lượt con, người mẹ lại trở thành tấm gương tự ái của người mẹ. Trong những trường hợp như vậy, người ta quan sát thấy một giao tiếp gần như thần giao cách cảm, tạo ra "sự pha trộn giữa danh tính giữa mẹ và con gái, xu hướng chung của họ để tâm sự với nhau tất cả những suy nghĩ và cảm xúc của họ, trao đổi quần áo, v.v., cho đến cảm giác rằng họ có một da cho hai, "và tất cả những khác biệt và ranh giới giữa họ bị xóa bỏ" [Elyacheff K, Einish N. Những người mẹ-con gái. Phần phụ thứ ba ?, tr.67].

Một mặt, sự phá hủy ranh giới giữa các cá nhân và loại trừ ranh giới thứ ba, mặt khác, là những yếu tố bổ sung cho nhau. Và thực tế, và trong một trường hợp khác, biên giới giữa hai nhân cách không trùng khớp với biên giới giữa hai người thực sự đang tồn tại - mẹ và con gái. Nó nằm giữa bản chất đơn nhất mà họ đã hình thành và phần còn lại của thế giới.

Bản thân một người mẹ như vậy cũng có sự thiếu hụt về mối quan hệ tình cảm, điều mà cô ấy bù đắp bằng mối quan hệ với con gái mình. Đối với một đứa con gái, việc từ chối một tình bạn như vậy mang đầy cảm giác tội lỗi, là kết quả của sự phản bội tình yêu của mẹ. Cảm giác tội lỗi cũng liên quan đến hiện tượng ranh giới. Nếu sự xấu hổ là yếu tố cản trở mối quan hệ, thì cảm giác tội lỗi xuất hiện khi sự kiểm soát biên giới ở "phía bên kia" của biên giới, cảm giác này xuất hiện ở lối ra khỏi sự hợp nhất. Người phá hủy sự hợp nhất cảm thấy tội lỗi. Cảm giác tội lỗi có thể được hiểu trong bối cảnh giữ bản thân không tiến tới sự tự chủ. Chính cảm giác tội lỗi đã khiến Yana tiếp tục mối dây ràng buộc với người mẹ đã đè nặng lên cô bấy lâu nay.

Tuy nhiên, sự phụ thuộc lẫn nhau của mẹ và con gái không cho thấy sự tương xứng về vị trí của họ. Hệ thống phân cấp cấu trúc của các mối quan hệ, mà K. Elyacheff và N. Einish chỉ ra, khẳng định lợi thế không thể tránh khỏi của người mẹ so với con mình, vì người mẹ được sinh ra sớm hơn, đi trước anh ta trong cuộc sống và trong gia phả, vị trí của cô ta. nằm trên vị trí của trẻ. Chính mẹ là người khởi xướng những mối quan hệ đó, xây dựng hình thức của chúng; do đó, văn hóa ranh giới giữa mẹ và con gái đến từ không ai khác chính là mẹ.

Một người mẹ có được bản sắc riêng của mình đòi hỏi sự sáng tạo của cá nhân trong việc xử lý các ranh giới biểu tượng. Một người phụ nữ đã trở thành một người mẹ phải từ bỏ đứa con bên trong của mình và nhìn nhận đứa con của mình là một đứa trẻ, điều này trở nên bất khả thi trong trường hợp người mẹ mang thai, không muốn già đi và từ bỏ vai trò của một đứa trẻ.

Theo F. Dolto: "Một người mẹ nên cố gắng đạt được sự hiểu biết đặc biệt về đứa con của mình từ quan điểm tình cảm … nó không nên quá trẻ và chưa trưởng thành …" [cit. bởi Elyacheff K, Einish N. Những người mẹ-con gái. Phần phụ thứ ba ?, trang 420-421].

Dưới đây là một số ví dụ từ thực tế. Việc không có kinh nghiệm tình cảm và tình dục với chồng của mẹ Vera buộc cô phải trở thành một người bạn của mẹ, người giúp đỡ "lịch hàng tháng" của con gái mình để tránh mang thai ngoài ý muốn sau này, đây là một hành động vi phạm thuần túy, và cũng không chỉ loạn luân giữa mẹ và con gái, mà còn là sự chuyển đổi sang loạn luân biểu tượng của loại thứ hai (theo K. Elyacheff, khi hai mẹ con có cùng một người tình).

Ví dụ này cũng chỉ ra rằng dưới chiêu bài tình bạn giữa mẹ và con gái, quyền kiểm soát cuộc sống của con gái có thể bị che giấu; tuy nhiên, điều này đưa cuộc thảo luận vào bình diện về các kiểu mẹ-bạn, trong đó người ta có thể, như một phép gần đúng đầu tiên, chỉ ra các vị trí của mẹ của "người điều khiển", "người bạn lớn tuổi", "người bạn bình đẳng", " bạn cấp dưới”, mở rộng ý tưởng ban đầu của cuộc thảo luận và yêu cầu xem xét riêng.

Đây là một ví dụ khác chỉ ra tầm quan trọng của việc giữ ranh giới trong mối quan hệ cha mẹ - con cái. Inna kể lại rằng vào năm 10 tuổi, cô vô tình nghe được những mảnh vỡ trong cuộc trò chuyện giữa mẹ mình và bạn mình, từ đó cô nhận ra rằng thời trẻ, mẹ cô có một người đàn ông quan trọng nhất định đối với cô, người mà mối quan hệ này đã kết thúc một cách chóng vánh. Cuộc trò chuyện khiến Inna thích thú và sau một thời gian, cô đã yêu cầu mẹ mình kể lại câu chuyện này. Inna nhớ lại, câu trả lời của người mẹ là "không", điều này khiến Inna ngạc nhiên, vì người mẹ khá cởi mở trong giao tiếp với con gái mình. Inna kể lại rằng thỉnh thoảng, sau đó, cô lặp lại yêu cầu của mình, nhưng câu trả lời của mẹ cô không thay đổi. Inna kể lại rằng cô ấy thể hiện sự quan tâm lần cuối đến chủ đề này vào khoảng 17-18 tuổi và một lần nữa không giấu giếm bí mật, sau đó Inna không nêu ra chủ đề này nữa. Vào thời điểm câu chuyện, Inna 29 tuổi. Câu chuyện này trở nên có sẵn cho hồi ức của Inna trong quá trình trị liệu tâm lý, trong đó Inna phát hiện ra rất nhiều sự oán giận đối với mẹ mình, bày tỏ nghi ngờ về năng lực của mẹ cô, buộc tội cô về một mối quan hệ không thành. Trong quá trình chuyển đổi vị trí trẻ sơ sinh, ký ức và lời kể của Inna đã bị biến đổi, khả năng tách khỏi mẹ, buông bỏ "tội lỗi" của người mẹ xuất hiện. Cô nhận xét về hồi ức này như sau: "Mẹ đã bảo vệ tôi khỏi một điều gì đó, mẹ biết rằng tôi không nên biết câu chuyện này tốt hơn, đây là kiến thức của người mẹ, là bản năng. Nhưng với Chúa Trời", đây không phải là việc của tôi, sự quan tâm đã biến mất.. " Ký ức này, xuất hiện trong quá trình trị liệu tâm lý, cho thấy việc xây dựng những ranh giới đã từng bị phá vỡ trong mối quan hệ của Inna với mẹ cô, một bước đầu trong việc xây dựng các mối quan hệ chức năng mới.

Giấc mơ tiếp theo của Yana cũng kể về việc khôi phục ranh giới trong mối quan hệ với mẹ cô và chỉ ra một cách hùng hồn tầm quan trọng của một người bạn. Mẹ của Yana gọi cho cô ấy và nói với cô ấy rằng cô ấy đã bị mất hộ chiếu từ lâu và yêu cầu Yana khôi phục nó. Xa hơn nữa, người mơ thấy mình đang ở trong một bệnh viện phụ sản, nơi cô gặp một người phụ nữ, người mà cô nhận ra cô gái mà cô từng là bạn trong viện điều dưỡng, nơi cô đã ở cùng mẹ năm 9 tuổi, người đã đưa cho cô một phong bì. Yana nhận thấy rằng bạn của cô ấy đang mặc một chiếc áo cánh giống như bác sĩ trị liệu của cô ấy. Khi Yana mở phong bì, cô ngạc nhiên khi thấy trong đó có hai hộ chiếu, một hộ chiếu của mẹ cô và hộ chiếu thứ hai của chính Yana. Khi người mơ đến với mẹ cô, cô thấy mẹ mình đang may vá, điều này khiến Yana ngạc nhiên (người mẹ đã từng tốt nghiệp trường may nhưng không làm đúng chuyên ngành của mình, vì cô coi đó là một nghề "nhàm chán"). Yana nhận ra rằng mẹ cô đang tự may cho mình một tấm vải trắng.

Khi được hỏi liệu giấc mơ có thể hiểu được không, Yana trả lời rằng cô không rõ lắm, nhưng giấc mơ, mặc dù có tấm vải liệm, nhưng không làm cô sợ hãi. Về mặt tình cảm, giấc mơ tràn ngập cảm xúc ngỡ ngàng. Sự ngạc nhiên báo hiệu sự xuất hiện của một điều gì đó bất thường, đó có thể là cuộc gọi cho mẹ của Yana vào đêm trước của giấc mơ mà cô đã nhìn thấy (sau hai tuần im lặng của cả hai bên, sau một cuộc trò chuyện khó khăn khác với mẹ cô, trong đó mẹ cô đã buộc tội Yana rằng cô là "theo sự hướng dẫn của bác sĩ trị liệu, người khiến cô ấy ghét mẹ" và "đốt tiền") và lời mời ăn tối. Trong bữa tối, bà mẹ cư xử bình tĩnh, cuối buổi bà xin lỗi vì tố cáo Yana phung phí tiền bạc: "Hãy làm những gì bạn thấy phù hợp, đừng nghĩ đến tiền, tiền không quan trọng, bạn mới quan trọng". Cử chỉ này của người mẹ trong giấc mơ tượng trưng cho hộ chiếu đã mất "từ lâu" (hộ chiếu - chứng minh nhân dân; giấy chứng minh nhân thân bị mất của mẹ), mà cô ấy hướng dẫn để khôi phục lại cho Yana, tức là. để khôi phục mối liên hệ với "quyền công dân" của người mẹ; cuối cùng là sự đồng ý rằng Yana cần liệu pháp tâm lý trong một giấc mơ - quá trình trị liệu tâm lý mang lại cơ hội “tái sinh” (bệnh viện phụ sản), để có “giấy chứng nhận” danh tính cho cả hai mẹ con. Hộ chiếu được cấp bởi một người bạn lâu năm của Yana, nó cho thấy việc khôi phục một kênh quan trọng đối với bản sắc riêng của phụ nữ, hình ảnh một người bạn là biểu tượng của thế giới phụ nữ bình đẳng, sự ghi nhận của Yana trong đó; một người bạn mặc áo blouse của nhà trị liệu là một quá trình cô đọng hình ảnh của một người bạn và một nhà trị liệu, những hình ảnh đó đóng vai trò ngăn cách giữa con gái và mẹ của cô ấy.

Và, cuối cùng, kết thúc của giấc mơ là một người mẹ tự may cho mình một tấm vải trắng, tức là một người mẹ sẵn sàng “lâm chung” là một biểu tượng của sự biến đổi, sự biến đổi của người mẹ (sự thừa nhận tầm quan trọng của liệu pháp và những hậu quả có thể xảy ra). “Vải trắng”, màu trắng là màu không che giấu khác màu (những khoảnh khắc bóng tối trong mối quan hệ mẹ con), biểu tượng của sự thanh lọc và chuyển sang một cuộc sống mới, cũng như một lời kêu gọi hòa giải. Điều quan trọng trong việc phân tích giấc mơ không phải là bản thân sự phân tích của nó (sự phân tích, giải thích đầy đủ, thường "thuận tiện" cho người mơ hoặc tệ hơn, cho nhà trị liệu), không phải là "sự mở ra" ý nghĩa, mà là "cảm giác ngủ." ". Đối với Yana, “cảm giác ngủ” là một “cảm giác” về sự thuần khiết, “vô tội”, trật tự, ám chỉ ranh giới được phục hồi của Yana.

Sự vi phạm các ranh giới trong mối quan hệ mẹ con, trong ý thức ngây thơ bình thường ở cấp độ bản ngã, có thể ngụy trang thành mối quan hệ tin cậy, thân thiện, mà từ biện pháp làm mờ những ranh giới này, người ta có thể nghĩ, có một mức độ gây bệnh khác.

Mối quan hệ thân thiện giữa mẹ và con gái là một phương thức của loạn luân thuần túy, về bản chất là đau thương, sự tan vỡ liên quan đến sự hiện diện của người thứ ba.

Các mối quan hệ chức năng được lấp đầy bởi sự tôn trọng ranh giới của nhau, giả định một nhận thức về thực tại tâm linh của chính mình, tách biệt với thực tế khác. Và nhận thức này làm cho nó có thể, trong khi duy trì cảm giác tách biệt, khỏi nhau, để xây dựng cộng đồng và tạo ra sự thân mật.

Cả hai mẹ con đều cần sự tin tưởng lẫn nhau, hỗ trợ và tư vấn lẫn nhau, nhưng phải chịu sự loại trừ của các mặt bóng tối, đó là cơ sở sức khỏe tâm lý của mỗi người. Bạn gái, đặc biệt, đóng vai trò là người thứ ba cho phép bạn phá vỡ mối liên hệ loạn luân và tạo lại không gian nhận dạng của người phụ nữ.

Một người bạn của người mẹ thực hiện một hành động bất hợp pháp và đồi bại đối với con gái mình, vi phạm luật vệ sinh tinh thần.

Kỷ nguyên văn hóa và lịch sử hiện đại đã làm phát sinh một số quy tắc thống trị cuộc sống, được coi là chuẩn mực, phong cách và lối sống. Việc nuôi dưỡng tuổi trẻ vĩnh cửu hiện đại là dấu hiệu đánh dấu sự xuất hiện của các vấn đề trưởng thành vượt ra ngoài khuôn khổ của một số phận riêng biệt và trở thành một "sự không theo khuôn mẫu" vốn có ở một phụ nữ chưa trưởng thành hiện đại, những người có vấn đề tâm lý rơi vào mảnh đất màu mỡ của hiện thực văn hóa xã hội.

Nếu sự lệch lạc về thần kinh hoặc tâm thần bắt nguồn từ các vấn đề bên trong của một người, thì các triệu chứng bên ngoài của họ phản ánh bản chất của xã hội. Ngày nay, số phận cá nhân, hơn bao giờ hết, phải chịu sự chênh lệch của ranh giới của mối quan hệ mẹ con.

Chức năng suy yếu của "nam tính", hoặc sự vắng mặt hoàn toàn của nó, làm tăng nguy cơ loạn luân tâm lý giữa mẹ và con gái, có thể được coi là biểu hiện của tự do, hiện đại và mặc quần áo của đức tính đặc biệt thay vì cảm giác tự nhiên bình thường..

Sự thân mật với một hệ thống ranh giới vững chắc bảo vệ hệ sinh thái tinh thần bên trong của con gái là có thể thực hiện được với điều kiện là người mẹ có một sự toàn vẹn tích hợp có trung tâm, một hệ thống chức năng, bao gồm cả các chức năng điều tiết, tập trung vào việc đảm bảo hiệu quả cho sự phát triển của con gái.

Người mẹ phải đủ linh hoạt và nhạy cảm để biết được ranh giới nằm ở đâu, ngăn chặn sự xâm nhập vào đời sống nội tâm của con gái. Người mẹ cũng được yêu cầu kiểm soát và tính đến tính di động của biên giới của chính mình, cả để thích ứng với các nhu cầu pháp lý nhưng không tĩnh tại, và các yêu cầu nội tại của con gái thay đổi theo dòng đời.

Không thể loại bỏ xu hướng của thời kỳ hiện đại, những người, những người mẹ, người con gái, người bạn gái và người chồng của họ sống trong thế giới hiện đại, xây dựng các mối quan hệ đặc trưng của thời đại này, nhưng tôi tin rằng cần phải giữ gìn những thái độ cơ bản của thời trước. các nền văn hóa.

Mối quan hệ mẹ con phải dựa trên sự tin tưởng hợp lý, tuân theo mệnh lệnh khác biệt và nếu muốn, lời nhấn mạnh của Chúa Giê-xu Christ: (…) Ta không đến để đem lại hòa bình, nhưng là một thanh gươm; vì ta đến để tách người nam khỏi cha, con gái với mẹ, con dâu với mẹ chồng”(Ma-thi-ơ 10:34, 35).