ALFRID LANGLE: TẠI SAO TÔI KHÔNG LÀM ĐƯỢC NHỮNG GÌ TÔI MUỐN?

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Chủ đề về ý chí là chủ đề mà chúng ta giải quyết hàng ngày. Chúng tôi thậm chí không di chuyển khỏi chủ đề này. Mỗi người có mặt ở đây là vì anh ta muốn ở đây. Không ai vô tình đến đây cả. Và bất cứ điều gì chúng ta làm trong ngày, nó phải làm theo ý muốn của chúng ta. Cho dù chúng ta ăn, cho dù chúng ta đi ngủ, cho dù chúng ta có một cuộc trò chuyện nào đó, cho dù chúng ta giải quyết một số loại xung đột, chúng ta chỉ làm điều này nếu chúng ta đã đưa ra quyết định có lợi cho điều này và chúng ta có ý chí làm như vậy.

Có thể chúng ta thậm chí không nhận thức được sự thật này, bởi vì chúng ta không thường xuyên nói “Tôi muốn”, nhưng chúng ta thể hiện nó bằng những cách diễn đạt như: “Tôi muốn”, “Tôi sẽ làm”. Bởi vì từ “Tôi muốn” truyền đạt một điều gì đó rất quan trọng. Và ý chí thực sự là sức mạnh. Nếu tôi không muốn, không thể làm gì được. Không ai có quyền thay đổi ý muốn của tôi - chỉ có bản thân tôi. Trong hầu hết các trường hợp, chúng ta thậm chí không nhận ra điều này, nhưng trực giác chúng ta có cảm giác rằng ý chí ở đây có ý nghĩa. Do đó, chúng ta nói nhẹ nhàng hơn "I would like", "I would like" hoặc đơn giản hơn là "I will go there." “Tôi sẽ đi đến báo cáo này” - đây đã là một quyết định. Để hoàn thành suy nghĩ này, đó là một kiểu giới thiệu, tôi sẽ nói: thường thì chúng ta thậm chí không nhận ra rằng chúng ta muốn thứ gì đó mỗi phút.

Tôi xin chia báo cáo của mình thành ba phần: phần thứ nhất mô tả hiện tượng của ý chí, phần thứ hai nói về cấu trúc của ý chí, phần thứ ba đề cập ngắn gọn đến phương pháp củng cố ý chí.

tôi

Ý chí hiện diện trong cuộc sống của chúng ta hàng ngày. Ai là người muốn? Tôi đây. Một mình tôi chỉ huy ý chí. Ý chí là một cái gì đó hoàn toàn của riêng tôi. Tôi xác định mình bằng ý chí. Nếu tôi muốn một cái gì đó, thì tôi biết rằng đó là tôi. Ý chí thể hiện quyền tự chủ của con người.

Quyền tự chủ có nghĩa là tôi đặt ra luật cho chính mình. Và nhờ vào ý chí mà chúng ta có được quyết tâm của chính mình, thông qua ý chí, tôi xác định được những gì tôi sẽ làm là bước tiếp theo. Và điều này đã mô tả nhiệm vụ của di chúc. Ý chí là khả năng của một người để giao cho mình một nhiệm vụ. Ví dụ, tôi muốn tiếp tục nói chuyện bây giờ.

Nhờ ý chí, tôi giải phóng sức mạnh bên trong của mình cho một số hành động. Tôi đầu tư sức lực và dành thời gian của mình. Nghĩa là, ý chí là sự phân công thực hiện một hành động nào đó mà mình giao cho bản thân. Trên thực tế, đó là tất cả. Tôi ra lệnh cho bản thân phải làm điều gì đó. Và vì tôi muốn điều này, tôi trải nghiệm bản thân mình một cách tự do. Nếu bố hoặc giáo sư giao cho tôi bất kỳ nhiệm vụ nào, thì đây là một dạng nhiệm vụ khác. Sau đó, tôi không còn tự do nếu tôi làm theo điều này. Trừ khi tôi thêm hoa hồng của họ vào ý muốn của tôi và nói, "Vâng, tôi sẽ làm điều đó."

Trong cuộc sống của chúng ta, ý chí thực hiện một chức năng hoàn toàn thực dụng - để chúng ta bắt tay vào hành động. Ý chí là cầu nối giữa trung tâm chỉ huy trong tôi và hành động. Và nó gắn liền với tôi - bởi vì tôi chỉ có ý chí của mình. Để đưa ý chí này vào chuyển động là nhiệm vụ của động lực. Tức là, ý chí có quan hệ rất mật thiết với động cơ.

Động lực về cơ bản không có gì khác hơn là thiết lập ý chí trong chuyển động. Tôi có thể thúc đẩy con tôi làm bài tập. Nếu tôi nói với anh ấy tại sao điều đó lại quan trọng, hoặc hứa với anh ấy một thanh sô cô la. Để thúc đẩy có nghĩa là dẫn dắt một người muốn tự mình làm điều gì đó. Một nhân viên, bạn bè, đồng nghiệp, con cái - hoặc chính bạn. Chẳng hạn, tôi có thể tự động viên mình để chuẩn bị cho một kỳ thi bằng cách nào? Về nguyên tắc, bằng cách tôi động viên đứa trẻ. Tôi có thể nghĩ tại sao điều này lại quan trọng. Và tôi có thể tự hứa với mình một thanh sô cô la như một phần thưởng.

Hãy tóm tắt lại. Đầu tiên, chúng tôi thấy rằng ý chí là nhiệm vụ làm một cái gì đó mà một người giao cho chính mình. Thứ hai, tác giả của di chúc là chính tôi. Chỉ có một ý chí cá nhân của tôi, trong tôi. Không ai khác ngoài tôi "muốn". Thứ ba, ý chí này là trung tâm của động lực. Để thúc đẩy có nghĩa là thiết lập ý chí trong chuyển động.

Và điều này đặt người đó trước việc tìm ra giải pháp. Chúng tôi có một số loại giả định, và chúng tôi phải đối mặt với câu hỏi: "Tôi có muốn nó hay không?" Tôi phải đưa ra quyết định - bởi vì tôi có tự do. Ý chí là tự do của tôi. Nếu tôi muốn một cái gì đó, khi tôi rảnh rỗi, tôi tự quyết định, tôi sửa mình trong một cái gì đó. Bản thân mình muốn cái gì thì không ai ép, mình không bị ép.

Đây là cực khác của ý chí - thiếu tự do, bó buộc. Bị ép buộc bởi một số thế lực lớn hơn - nhà nước, cảnh sát, giáo sư, cha mẹ, đối tác, những người sẽ trừng phạt tôi nếu điều gì đó xảy ra, hoặc vì điều đó có thể gây ra hậu quả xấu nếu tôi không làm điều gì đó mà người khác muốn. Tôi cũng có thể bị ép buộc bởi bệnh lý tâm thần hoặc rối loạn tâm thần. Đây chính xác là đặc điểm của bệnh tâm thần: chúng ta không thể làm những gì chúng ta muốn. Bởi vì tôi có quá nhiều sợ hãi. Vì tôi chán nản và không còn sức lực. Vì tôi nghiện. Và sau đó tôi sẽ làm đi làm lại những gì tôi không muốn làm. Rối loạn tâm thần có liên quan đến việc không thể làm theo ý muốn của một người. Tôi muốn đứng dậy, làm một cái gì đó, nhưng tôi không có ham muốn, tôi cảm thấy tồi tệ, tôi rất chán nản. Tôi có một số hối hận rằng tôi đã không thức dậy một lần nữa. Vì vậy, một người trầm cảm không thể làm theo những gì anh ta cho là đúng. Hoặc người lo lắng không thể đi thi mặc dù rất muốn.

Trong ý chí, chúng ta tìm thấy giải pháp và chúng ta nhận ra tự do của mình. Điều này có nghĩa là nếu tôi muốn một thứ gì đó, và đây là ý muốn thực sự, thì tôi sẽ có một cảm giác đặc biệt - tôi cảm thấy tự do. Tôi cảm thấy rằng tôi không bị ép buộc, và điều đó phù hợp với tôi. Nó lại là tôi, nhận ra chính nó. Đó là, nếu tôi muốn một thứ gì đó, tôi không phải là một người máy tự động, một người máy.

Ý chí là hiện thực hóa quyền tự do của con người. Và sự tự do này sâu sắc và cá nhân đến nỗi chúng ta không thể trao nó cho ai đó. Chúng ta không thể ngừng tự do. Chúng ta phải được tự do. Đây là một nghịch lý. Điều này được chỉ ra bởi triết học hiện sinh. Chúng tôi tự do ở một mức độ nhất định. Nhưng chúng ta không tự do không muốn. Chúng ta phải muốn. Chúng ta phải đưa ra quyết định. Chúng ta phải làm điều gì đó mọi lúc.

Nếu tôi đang ngồi trước TV, tôi mệt mỏi và ngủ thiếp đi, tôi phải quyết định xem có nên tiếp tục ngồi không vì tôi mệt mỏi (đây cũng là một quyết định). Và nếu tôi không thể đưa ra quyết định, thì đây cũng là một quyết định (tôi nói rằng bây giờ tôi không thể đưa ra quyết định, và tôi không đưa ra bất kỳ quyết định nào). Tức là chúng ta không ngừng đưa ra quyết định, luôn có ý chí. Chúng ta luôn tự do, bởi vì chúng ta không thể ngừng tự do, như Sartre đã nói.

Và vì sự tự do này nằm ở một độ sâu lớn, trong sâu thẳm bản chất của chúng ta, ý chí rất mạnh mẽ. Ở đâu có ý chí, ở đó có con đường. Nếu tôi thực sự muốn, thì tôi sẽ tìm ra cách. Đôi khi người ta nói: Tôi không biết làm điều gì đó. Khi đó những người này có ý chí rất yếu. Họ không thực sự muốn. Nếu bạn thực sự muốn điều gì đó, bạn sẽ đi bộ hàng nghìn km và trở thành người sáng lập một trường đại học ở Moscow, giống như Lomonosov. Nếu tôi thực sự không muốn, không ai có thể thực thi ý chí của tôi. Ý chí của tôi hoàn toàn là việc của riêng tôi.

Tôi nhớ lại một bệnh nhân trầm cảm đã phải chịu đựng mối quan hệ của cô ấy. Cô liên tục phải làm những việc mà chồng bắt cô phải làm. Ví dụ, chồng tôi nói: "Hôm nay tôi sẽ đi trong xe của bạn, vì của tôi đã hết xăng." Sau đó, cô ấy bị buộc phải đến một trạm xăng và vì điều này mà cô ấy đã đi làm muộn. Những tình huống tương tự cứ lặp đi lặp lại. Đã có nhiều ví dụ tương tự.

Tôi hỏi cô ấy, "Tại sao không nói không?" Cô ấy trả lời: “Vì mối quan hệ. Tôi hỏi thêm:

- Nhưng vì điều này, quan hệ sẽ không được cải thiện? Bạn có muốn đưa chìa khóa cho anh ấy không?

- Tôi không. Nhưng anh ấy muốn.

- Được rồi, anh ấy muốn. Bạn muốn gì?

Trong trị liệu, tư vấn, đây là bước rất quan trọng: xem ý chí của bản thân là như thế nào.

Chúng tôi đã nói một chút về điều này và cô ấy nói:

"Thực ra, tôi không muốn đưa chìa khóa cho anh ấy, tôi không phải là người hầu của anh ấy."

Và bây giờ một cuộc cách mạng nảy sinh trong mối quan hệ.

“Nhưng,” cô nói, “Tôi không có cơ hội, bởi vì nếu tôi không đưa cho anh ta chìa khóa, chính anh ta sẽ đến và lấy chúng.

- Nhưng trước đó bạn có thể lấy chìa khóa vào tay của chính mình?

- Nhưng sau đó anh ta sẽ lấy chìa khóa từ tay tôi!

“Nhưng nếu không muốn, bạn có thể nắm chặt chúng trong tay.

- Vậy thì anh ta sẽ dùng vũ lực.

- Có lẽ vì vậy mà anh ấy khỏe hơn. Nhưng điều này không có nghĩa là bạn muốn giao chìa khóa. Anh ấy không thể thay đổi ý muốn của bạn. Điều này chỉ có thể được thực hiện bởi chính bạn. Tất nhiên, anh ấy có thể làm tình hình tồi tệ hơn theo cách mà bạn nói: Tôi đã quá đủ rồi. Tất cả những điều này khiến tôi không còn muốn níu kéo ý chí của mình nữa. Sẽ tốt hơn nếu tôi đưa cho anh ấy chìa khóa.

- Điều này có nghĩa là nó sẽ là sự ép buộc!

- Đúng vậy, anh ấy ép em. Nhưng chính bạn đã thay đổi ý muốn của mình.

Điều quan trọng là chúng ta phải nhận ra điều này: rằng ý chí chỉ thuộc về tôi và chỉ tôi có thể thay đổi nó, không ai khác. Vì ý chí là tự do. Và con người chúng ta có ba hình thức tự do, và tất cả chúng đều đóng một vai trò trong mối liên hệ với ý chí.

Nhà triết học người Anh David Hume đã viết rằng chúng ta có quyền tự do hành động (ví dụ, tự do đến đây hoặc về nhà là tự do hướng ra bên ngoài).

Ngoài ra còn có một tự do khác vượt lên trên các lực lượng bên ngoài - đây là tự do lựa chọn, tự do quyết định. Tôi xác định những gì tôi muốn và tại sao tôi muốn nó. Vì điều này có giá trị đối với tôi, vì nó phù hợp với tôi, và, có lẽ, lương tâm của tôi nói với tôi rằng điều này là đúng - sau đó tôi đưa ra quyết định ủng hộ một điều gì đó, chẳng hạn, đến đây. Điều này có trước quyền tự do quyết định. Tôi đã tìm ra chủ đề sẽ là gì, tôi nghĩ nó sẽ thú vị, và tôi có một khoảng thời gian nhất định, và trong số rất nhiều cơ hội để dành thời gian, tôi chọn một chủ đề. Tôi quyết định, tôi đặt cho mình một nhiệm vụ và nhận ra quyền tự do lựa chọn trong tự do hành động bằng cách đến đây.

Tự do thứ ba là tự do bản chất, đó là tự do thân mật. Đó là một cảm giác hòa hợp nội tâm. Quyết định nói có. Điều đó có - nó đến từ đâu? Đây không còn là điều gì đó lý trí nữa, nó xuất phát từ sâu thẳm nào đó trong tôi. Quyết định này, gắn liền với sự tự do của bản chất, mạnh mẽ đến mức nó có thể mang đặc tính của một nghĩa vụ.

Khi Martin Luther bị buộc tội xuất bản luận án của mình, anh ta trả lời: "Tôi đứng về điều đó và tôi không thể làm khác". Tất nhiên, anh ấy có thể làm khác - anh ấy là một người đàn ông thông minh. Nhưng điều này sẽ mâu thuẫn với bản chất của anh ta đến mức anh ta sẽ có cảm giác rằng đó không phải là anh ta, nếu anh ta từ chối nó, anh ta sẽ từ chối nó. Những thái độ và niềm tin bên trong này là biểu hiện của sự tự do sâu sắc nhất của một người. Và dưới dạng sự đồng ý bên trong, chúng được chứa trong bất kỳ di chúc nào.

Vấn đề sức mạnh ý chí có thể phức tạp. Chúng tôi đã nói về thực tế rằng ý chí là tự do, và trong tự do này, nó là sức mạnh. Nhưng đồng thời, ý chí đôi khi dường như là một sự ép buộc. Luther không thể làm khác. Và cũng có sự ép buộc trong quyền tự do quyết định: Tôi phải đưa ra quyết định. Tôi không thể khiêu vũ ở hai đám cưới. Tôi không thể ở đây và ở nhà cùng một lúc. Đó là tôi buộc phải tự do. Có lẽ cho đêm nay điều này không đặt ra một vấn đề lớn như vậy. Nhưng ý chí nên làm gì nếu tôi yêu hai người phụ nữ (hoặc hai người đàn ông) cùng một lúc và hơn nữa, mạnh mẽ như nhau? Tôi phải đưa ra quyết định. Tôi có thể giữ bí mật một thời gian, giấu kín để không cần phải đưa ra quyết định, nhưng những quyết định như vậy có thể rất khó khăn. Tôi nên đưa ra quyết định nào nếu mối quan hệ của cả hai đều rất có giá trị? Nó có thể làm bạn ốm, nó có thể làm tan nát trái tim bạn. Đây là sự thống khổ của sự lựa chọn.

Tất cả chúng ta đều biết điều này trong những tình huống đơn giản hơn: tôi ăn cá hay thịt? Nhưng điều này không quá bi thảm. Hôm nay tôi có thể ăn cá, và ngày mai tôi có thể ăn thịt. Nhưng có những tình huống có một không hai.

Nghĩa là, tự do và ý chí cũng bị ràng buộc bởi sự cưỡng bách, nghĩa vụ - kể cả trong tự do hành động. Nếu tôi muốn đến đây ngày hôm nay, thì tôi phải đáp ứng đầy đủ những điều kiện đó để tôi có thể đến đây: đi tàu điện ngầm hoặc ô tô, đi bộ. Em phải làm gì để đi từ điểm A đến điểm B. Để thực hiện được ý chí của mình, em phải đáp ứng các điều kiện này. Tự do ở đây là ở đâu? Đây là một quyền tự do điển hình của con người: Tôi làm điều gì đó, và tôi bị ép chặt bởi "bộ áo nịt ngực" của các điều kiện.

Nhưng có lẽ chúng ta nên định nghĩa “ý chí” là gì? Ý chí là một quyết định. Cụ thể là quyết định đi đến một giá trị nào đó mà bạn đã chọn. Tôi chọn giữa các giá trị khác nhau của buổi tối hôm nay và chọn một thứ và thực hiện nó bằng cách đưa ra quyết định. Tôi quyết định và nói lời đồng ý cuối cùng của tôi với điều này. Tôi nói có với giá trị này.

Định nghĩa về ý chí có thể được xây dựng ngắn gọn hơn nữa. Ý chí là "có" bên trong của tôi liên quan đến một giá trị nào đó. Tôi muốn đọc một cuốn sách. Cuốn sách có giá trị đối với tôi vì nó là một cuốn tiểu thuyết hay một cuốn sách giáo khoa hay mà tôi cần chuẩn bị cho kỳ thi. Tôi nói có với cuốn sách này. Hoặc gặp gỡ một người bạn. Tôi thấy một số giá trị trong này. Nếu tôi nói có, thì tôi cũng sẵn sàng cố gắng để gặp anh ấy. Tôi sẽ gặp anh ấy.

Với "có" này về mặt giá trị được kết nối với một số loại đầu tư, một số loại đóng góp, sự sẵn sàng trả tiền cho nó, để làm điều gì đó, để trở nên năng động. Nếu tôi muốn, thì bản thân tôi cũng đi theo hướng này. Đây là một sự khác biệt lớn so với việc chỉ muốn. Điều quan trọng là phải phân biệt ở đây. Mong muốn cũng là một giá trị. Tôi ước mình thật nhiều hạnh phúc, nhiều sức khỏe, gặp được một người bạn, nhưng ước muốn không chứa đựng sự sẵn sàng làm điều gì đó cho bản thân mình - bởi vì trong ước muốn, tôi vẫn bị động, tôi chờ đợi nó đến. Tôi ước bạn tôi sẽ gọi cho tôi và tôi đang đợi. Trong nhiều thứ, tôi chỉ có thể chờ đợi - tôi không thể làm gì cả. Tôi muốn bạn hoặc bản thân tôi phục hồi nhanh chóng. Mọi thứ đã được thực hiện mà lẽ ra đã có thể được thực hiện, chỉ còn lại giá trị của sự phục hồi. Tôi nói với bản thân và người khác rằng tôi coi đó là một giá trị và hy vọng nó sẽ xảy ra. Nhưng đây không phải là ý chí, bởi vì ý chí là để cho bản thân được ủy thác cho một hành động nào đó.

Luôn luôn có một lý do chính đáng cho ý chí. Tôi có một lý do chính đáng để đến đây. Và đâu là cơ sở hay lý do để đến đây? Đây chính xác là giá trị. Bởi vì tôi nhìn thấy một cái gì đó tốt và có giá trị trong đó. Và đây là một cái cớ cho tôi, sự đồng ý, để đi cho nó, có thể là để mạo hiểm. Có lẽ nó chỉ ra rằng đây là một bài giảng rất nhàm chán, và sau đó tôi đã lãng phí buổi tối của mình cho nó. Làm điều gì đó với ý chí luôn tiềm ẩn một số loại rủi ro. Vì vậy, di chúc bao gồm một hành động hiện sinh, bởi vì tôi chấp nhận rủi ro.

Liên quan đến ý chí, hai điểm hiểu lầm là phổ biến. Ý chí thường bị nhầm lẫn với logic, hợp lý - theo nghĩa là tôi chỉ có thể muốn những gì hợp lý. Ví dụ: sau bốn năm học, việc đi học tiếp năm thứ năm và học xong là hợp lý. Bạn không thể muốn ngừng học trong bốn năm! Điều này thật phi lý, thật ngu ngốc. Có lẽ. Nhưng ý chí không phải là một cái gì đó logic, thực dụng. Sẽ nảy sinh từ một độ sâu bí ẩn. Ý chí có tự do hơn nhiều so với sự khởi đầu của lý trí.

Và khoảnh khắc hiểu lầm thứ hai: có vẻ như bạn có thể thiết lập ý chí nếu bạn giao cho mình nhiệm vụ mong muốn. Nhưng ý chí của tôi đến từ đâu? Nó không đến từ "mong muốn" của tôi. Tôi không thể "muốn muốn." Tôi cũng không thể muốn tin tưởng, tôi không thể muốn yêu thương, tôi không thể muốn hy vọng. Và tại sao? Bởi vì ý chí là một khoản hoa hồng để làm một việc gì đó. Nhưng niềm tin hay tình yêu không phải là hành động. Tôi không làm điều đó. Nó là một cái gì đó nảy sinh trong tôi. Tôi không liên quan gì đến nó nếu tôi yêu. Chúng tôi thậm chí không biết tình yêu rơi trên đất nào. Chúng ta không thể kiểm soát nó, chúng ta không thể "làm" nó - vì vậy chúng ta không đáng trách nếu chúng ta yêu hay không yêu.

Trong trường hợp của ý chí, một cái gì đó tương tự xảy ra. Những gì tôi muốn lớn lên ở đâu đó trong tôi. Đây không phải là thứ mà tôi có thể giao cho mình một nhiệm vụ. Nó phát triển từ tôi, từ sâu thẳm. Ý chí càng kết nối với chiều sâu lớn này, tôi càng trải nghiệm ý chí của mình như một thứ tương ứng với tôi, tôi càng tự do. Và trách nhiệm được kết nối với ý chí. Nếu ý chí cộng hưởng với tôi, thì tôi sống có trách nhiệm. Và chỉ khi đó tôi mới thực sự tự do. Nhà triết học và nhà văn người Đức Matthias Claudius từng nói: "Một người được tự do nếu anh ta có thể muốn những gì anh ta phải làm."

Nếu điều này là như vậy, thì "ra đi" được kết nối với ý chí. Tôi phải tự do từ bỏ cảm xúc của mình để tôi có thể cảm nhận được những gì đang lớn dần lên trong tôi. Leo Tolstoy từng nói: “Hạnh phúc không phải là được làm những gì mình muốn…”. Nhưng tự do có nghĩa là tôi có thể làm những gì tôi muốn? Đây là sự thật. Tôi có thể làm theo ý mình và sau đó tôi được tự do. Nhưng Tolstoy nói về hạnh phúc chứ không phải ý chí: "… và hạnh phúc nằm ở chỗ luôn muốn những gì bạn làm." Nói cách khác, để bạn luôn có một thỏa thuận bên trong liên quan đến những gì bạn đang làm. Những gì Tolstoy mô tả là ý chí hiện sinh. Như hạnh phúc khi tôi trải nghiệm những gì tôi làm, nếu tôi trải nghiệm phản ứng bên trong nó, một sự cộng hưởng bên trong, nếu tôi nói có với điều này. Và tôi không thể “làm” sự đồng ý bên trong - tôi chỉ có thể lắng nghe bản thân mình.

II

Cấu trúc của ý chí là gì? Tôi chỉ có thể muốn những gì tôi có thể làm. Không có ý nghĩa gì khi nói: Tôi muốn dỡ bỏ bức tường này và đi dọc theo trần nhà. Bởi vì ý chí là một nghĩa vụ phải hành động, và nó cho rằng tôi cũng có thể làm được. Đó là, ý chí là hiện thực. Đây là cấu trúc đầu tiên của di chúc.

Nếu chúng ta nghiêm túc về điều này, thì chúng ta không nên muốn nhiều hơn những gì chúng ta có thể, nếu không chúng ta sẽ không còn thực tế nữa. Nếu tôi không thể làm việc nữa, tôi không nên đòi hỏi điều này ở bản thân mình. Ý chí tự do cũng có thể rời bỏ, buông bỏ.

Và đây là nguyên nhân khiến tôi không làm được điều mình muốn. Bởi vì tôi không có sức mạnh, tôi không có khả năng, bởi vì tôi không có phương tiện, bởi vì tôi va vào những bức tường, bởi vì tôi không biết phải làm thế nào. Sẽ giả định trước một cái nhìn thực tế về những gì được đưa ra. Vì vậy, đôi khi tôi không làm theo ý mình.

Ngoài ra, tôi không làm điều gì đó vì lý do tôi cảm thấy sợ hãi - sau đó tôi trì hoãn và trì hoãn nó. Bởi vì tôi có thể bị đau, và tôi sợ điều đó. Suy cho cùng, ý chí là rủi ro.

Nếu cấu trúc đầu tiên này không được thực hiện, nếu tôi thực sự không thể, nếu tôi không có kiến thức, nếu tôi cảm thấy sợ hãi, thì điều này làm phiền tôi.

Cấu trúc thứ hai của ý chí. Ý chí là có cho giá trị. Điều này có nghĩa là tôi cũng phải nhìn thấy giá trị. Tôi cần một cái gì đó cũng sẽ thu hút tôi. Tôi cần trải nghiệm những cảm giác tốt đẹp, nếu không thì tôi không thể muốn. Tôi phải thích con đường, nếu không mục tiêu sẽ xa vời với tôi.

Ví dụ, tôi muốn giảm 5 kg. Và tôi quyết định bắt đầu. 5kg ít hơn là giá trị tốt. Nhưng tôi cũng có cảm nghĩ về con đường dẫn đến đó: Tôi cũng nên như vậy là hôm nay tôi ăn ít hơn và tập thể dục ít hơn. Nếu tôi không thích nó, tôi sẽ không đi đến mục tiêu này. Nếu tôi không có cảm giác đó, thì tôi sẽ không làm lại những gì tôi muốn. Bởi vì ý chí không bao gồm duy nhất và duy nhất của lý trí.

Đó là, cuối cùng, với giá trị mà tôi muốn, tôi cũng nên có cảm giác. Và tất nhiên, một người càng chán nản thì càng không thể làm được những gì mình muốn. Và ở đây chúng ta lại thấy mình đang ở trong phạm vi của những rối loạn tâm thần. Trong chiều hướng đầu tiên của ý chí, đây là nỗi sợ hãi, nhiều ám ảnh khác nhau. Chúng ngăn cản một người làm theo ý mình.

Chiều hướng thứ ba của ý chí: rằng những gì tôi muốn phù hợp với những gì của tôi. Để tôi có thể thấy rằng nó cũng quan trọng đối với tôi, để nó phù hợp với cá nhân tôi.

Giả sử một người hút thuốc. Anh ấy nghĩ: nếu tôi hút thuốc, thì tôi là một cái gì đó của chính tôi. Tôi 17 tuổi và tôi đã trưởng thành. Đối với một người ở giai đoạn này, đây thực sự là những gì tương ứng với anh ta. Anh ta muốn hút thuốc, anh ta cần nó. Và khi một người trưởng thành hơn, thì có lẽ anh ta không còn cần đến điếu thuốc để khẳng định bản thân.

Đó là, nếu tôi xác định mình với một cái gì đó, thì tôi cũng có thể muốn. Nhưng nếu điều gì đó không quan trọng đối với cá nhân tôi, thì tôi sẽ nói: vâng, tôi sẽ làm nó, nhưng thực tế là tôi sẽ không làm hoặc tôi sẽ làm nó với một sự trì hoãn. Bằng cách chúng ta làm điều gì đó, chúng ta có thể xác định điều gì là quan trọng đối với chúng ta.… Nó là một chẩn đoán về các cấu trúc làm nền tảng cho ý chí. Nếu tôi không xác định được bản thân mình, hoặc nếu tôi xoay quanh những gì tôi thấy quan trọng, một lần nữa tôi sẽ không làm những việc mà trên thực tế, tôi muốn làm.

Và chiều thứ tư của ý chí là sự bao hàm của ý chí trong một bối cảnh lớn hơn, trong một hệ thống liên kết lớn hơn: những gì tôi làm phải có ý nghĩa. Nếu không, tôi không thể làm được. Nếu không còn bối cảnh nữa. Trừ khi nó dẫn đến điều gì đó mà tôi thấy và cảm thấy rằng nó có giá trị. Vậy thì tôi sẽ không làm điều gì đó nữa.

Đối với một "muốn" thực sự, cần có 4 cấu trúc: 1) nếu tôi có thể, 2) nếu tôi thích nó, 3) nếu nó phù hợp với tôi và quan trọng đối với tôi, nếu tôi có quyền làm điều đó, nếu nó được phép., nó được phép, 4) nếu tôi có cảm giác rằng tôi phải làm điều đó, bởi vì một cái gì đó tốt sẽ được sinh ra từ nó. Vậy thì tôi sẽ làm được. Khi đó ý chí sẽ bén rễ, có nền tảng và trở nên mạnh mẽ. Bởi vì nó được kết nối với thực tế, bởi vì giá trị này quan trọng đối với tôi, bởi vì tôi tìm thấy chính mình trong đó, bởi vì tôi thấy rằng điều gì đó tốt đẹp có thể thoát ra từ nó.

Có nhiều vấn đề khác nhau liên quan đến ý chí. Chúng ta không có vấn đề thực tế với ý chí nếu chúng ta thực sự muốn một cái gì đó. Nếu trong “mong muốn” của chúng ta, chúng ta không có sự rõ ràng hoàn toàn về khía cạnh của một hoặc nhiều cấu trúc được liệt kê, thì chúng ta đang phải đối mặt với tình thế tiến thoái lưỡng nan, thì tôi muốn và vẫn không muốn.

Tôi muốn đề cập thêm hai khái niệm ở đây. Tất cả chúng ta đều biết một thứ như sự cám dỗ. Cám dỗ có nghĩa là hướng ý chí của tôi thay đổi và di chuyển theo hướng của một điều gì đó mà tôi, thực tế, không nên làm. Ví dụ, hôm nay họ chiếu một bộ phim hay nào đó, và tôi cần tìm hiểu tài liệu - và bây giờ, đây là một sự cám dỗ. Có sô cô la ngon trên bàn, nhưng tôi muốn giảm cân - một lần nữa lại là một sự cám dỗ. Định hướng nhất quán của ý chí của tôi đã đi chệch hướng đi.

Điều này là quen thuộc với mỗi người, và đây là một điều hoàn toàn bình thường. Điều này bao gồm các giá trị hấp dẫn khác cũng rất quan trọng. Ở một cường độ nhất định, sự cám dỗ chuyển thành sự quyến rũ. Vẫn có ý chí trong sự cám dỗ, và khi có sự cám dỗ, thì tôi bắt đầu hành động. Hai thứ này ngày càng mạnh. nhu cầu đối với tôi càng lớn. Nếu ước muốn sống của tôi quá ít được thúc đẩy, nếu tôi trải qua ít điều tốt, thì những cám dỗ và cám dỗ sẽ trở nên mạnh mẽ hơn. Bởi vì chúng ta cần niềm vui của cuộc sống, nên có niềm vui trong cuộc sống. Chúng ta không chỉ nên làm việc, chúng ta còn nên vui chơi. Nếu chưa đủ thì càng dễ dụ dỗ tôi.

III

Cuối cùng, tôi muốn trình bày một phương pháp mà chúng ta có thể củng cố ý chí. Ví dụ, trong một số công việc kinh doanh, chúng ta cần làm bài tập về nhà. Và chúng ta nói: Tôi sẽ làm điều đó vào ngày mai - nhưng hôm nay thì chưa. Và ngày hôm sau không có gì xảy ra, có điều gì đó xảy ra, và chúng tôi tạm dừng việc đó.

Tôi có thể làm gì? Chúng ta thực sự có thể củng cố ý chí. Nếu tôi gặp vấn đề và tôi không thể bắt đầu, thì tôi có thể ngồi xuống và tự hỏi bản thân: Giá trị mà tôi nói có là gì? Nó có ích gì nếu tôi viết tác phẩm này? Những lợi ích liên quan đến điều này là gì? Tôi phải thấy rõ điều này là tốt để làm gì. Nói chung, những giá trị này đã biết, ít nhất bạn cũng hiểu chúng bằng cái đầu của mình.

Và đây là bước thứ hai đầy rủi ro, cụ thể là: Tôi bắt đầu tự hỏi bản thân "nếu tôi không làm việc này thì có lợi gì?" Tôi sẽ được gì nếu tôi không viết tác phẩm này? Sau đó, tôi sẽ không có vấn đề này, sẽ có nhiều niềm vui trong cuộc sống của tôi. Và nó có thể xảy ra rằng tôi sẽ thấy rất nhiều giá trị mà nó sẽ xảy ra với tôi nếu tôi không viết tác phẩm này, đến nỗi tôi thực sự sẽ không viết nó.

Là một bác sĩ, tôi đã làm việc rất nhiều với những bệnh nhân muốn bỏ thuốc lá. Tôi đã hỏi mỗi người trong số họ câu hỏi này. Câu trả lời là: “Bạn có muốn kích hoạt tôi không? Khi bạn hỏi tôi sẽ thắng gì nếu tôi không bỏ thuốc lá, thì tôi có rất nhiều ý tưởng! " Tôi trả lời, "Vâng, đó là lý do tại sao chúng tôi ngồi ở đây." Và có những bệnh nhân, sau bước thứ hai này, nói: "Tôi đã thấy rõ, tôi sẽ tiếp tục hút thuốc." Điều này có nghĩa là tôi là một bác sĩ tồi? Tôi di chuyển bệnh nhân theo hướng họ bỏ thuốc, và tôi phải thúc đẩy họ bỏ thuốc - và tôi chuyển họ theo hướng ngược lại. Nhưng đây là một vấn đề nhỏ nếu một người nói: "Tôi sẽ tiếp tục hút thuốc" hơn là nếu anh ta nghĩ trong ba tuần, và sau đó anh ta vẫn tiếp tục hút thuốc. Vì tôi không đủ sức để bỏ thuốc lá. Nếu những giá trị mà anh ta nhận ra thông qua việc hút thuốc hấp dẫn anh ta, anh ta không thể bỏ thuốc lá.

Đây là sự thật. Ý chí không tuân theo lý trí. Giá trị phải được cảm nhận, nếu không sẽ không có gì hiệu quả.

Và sau đó là bước thứ ba - và đây là cốt lõi của phương pháp này. Hãy nói ở bước thứ hai có người quyết định: vâng, sẽ có giá trị hơn nếu tôi viết tác phẩm này. Sau đó là việc tăng giá trị cho những gì bạn sẽ làm, biến nó thành của riêng bạn. Với tư cách là nhà trị liệu, chúng tôi có thể hỏi: bạn đã bao giờ trải nghiệm điều này chưa - viết gì đó? Có thể người này đã viết một cái gì đó rồi và trải qua cảm giác vui sướng? Điều này có thể được trích dẫn như một ví dụ và hỏi: lúc đó nó có ích lợi gì? Tôi đã có nhiều ví dụ về một tình huống tương tự trong thực tế của tôi. Nhiều người nói với tôi về việc viết lách từ khía cạnh tiêu cực: “Có cảm giác như một giáo sư đang đứng sau lưng tôi, theo dõi những gì tôi đang viết và nói:“Ôi, Chúa ơi!”. Và sau đó mọi người được kích hoạt. Sau đó, bạn cần tách cuốn sách ra khỏi giáo sư và viết cho chính mình.

Đó là, cốt lõi là giá trị được đề cập. Bạn cần phải cảm nhận nó, làm thế nào để mang nó vào bên trong mình và tương quan nó với kinh nghiệm trước đó. Và tìm kiếm các giá trị trong một cách hành động cụ thể.

Và bước thứ tư: tại sao nó, trên thực tế, lại tốt? Điều đó có ý nghĩa gì? Tại sao tôi lại làm điều này? Tôi đang học để làm gì? Và một tình huống cụ thể đi vào một bối cảnh lớn hơn, trên một chân trời rộng lớn hơn. Sau đó, tôi có thể trải nghiệm sự gia tăng động lực của bản thân - hoặc không.

Tôi có một người quen, sau một thời gian nghiên cứu luận văn của anh ấy, đột nhiên nhận thấy rằng không có ích lợi gì khi viết luận văn này. Anh ta là một giáo viên, và hóa ra anh ta không có hứng thú với ngành sư phạm - anh ta chỉ muốn có được một học vị. Nhưng tại sao phải hy sinh quá nhiều thời gian cho một thứ không có ý nghĩa? Vì vậy, hắn nội bộ vô pháp phong tỏa công việc trên luận văn. Các giác quan của anh thông minh hơn trí óc.

Những bước thực hành nào có thể được thực hiện ở đây? Bạn không thể mong đợi từ bản thân rằng bạn có thể viết mọi thứ nhanh chóng cùng một lúc. Nhưng bạn có thể bắt đầu bằng một đoạn văn. Bạn có thể lấy một cái gì đó từ một số cuốn sách. Đó là, chúng ta thấy rằng chúng ta có thể định hình cuộc sống của chúng ta. Chúng tôi thấy điều quan trọng là bạn phải tự mình nắm lấy cuộc sống của mình. Trong các vấn đề về ý chí, chúng ta cũng có thể làm được điều gì đó. Cụ thể: nhìn vào cấu trúc của di chúc. Bởi vì nếu các cấu trúc không được hoàn thành, thì không có gì sẽ diễn ra theo ý muốn. Chúng ta cũng có thể tự hỏi mình một câu hỏi mở liên quan đến một nhiệm vụ: điều gì chống lại nó? tôi thực sự nên làm điều này? hay tôi nên giải phóng bản thân, rời bỏ nhiệm vụ này? Chính trong bối cảnh “rời đi” mà “muốn” thực sự có thể nảy sinh. Chỉ cần mình ép mình sẽ gây ra phản ứng ngược đời.

Con người tự do đến mức chúng ta muốn tự do trước chính mình. Cảm ơn bạn rất nhiều sự chú ý của bạn.

Chuẩn bị bởi Anastasia Khramuticheva