Tâm Lý Trị Liệu Và Tâm Linh. Sự Nguy Hiểm Của Chuyến Bay Tâm Linh

2024 Tác giả: Harry Day | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 15:56

Tâm lý trị liệu hay Thực hành Tâm linh? Cái này có thay thế cái kia không? Bài báo xem xét hiện tượng thoát ly tâm linh (một khái niệm do John Welwood đưa ra), xảy ra khá thường xuyên và là một quá trình khi các ý tưởng và thực hành tâm linh được sử dụng để thoát khỏi chấn thương tâm lý, các vấn đề tình cảm chưa được giải quyết

Nhiều lần tôi phải thảo luận (đôi khi dữ dội) về chủ đề thực hành tâm linh và liệu pháp tâm lý. Và thường xuyên hơn, thay vì hợp nhất "và" đã có liên minh "hoặc", đối lập nhau. Trong số những người quen của tôi, có những người đã bỏ tâm lý học và tâm lý trị liệu như một nghề để tập yoga, sau đó chỉ trích "phương pháp tiếp cận phương Tây" và nhận thấy rằng những "khám phá" mới có giá trị nhất về tâm lý học / trị liệu tâm lý đã có lịch sử lâu đời trong truyền thống phương Đông.

Trong một thời gian, tôi đã cố gắng hiểu, để hình thành câu trả lời của riêng mình, vị trí của tôi trong mối quan hệ với liệu pháp tâm lý và thực hành tâm linh. Ngoại trừ những trường hợp thực hành tâm linh: thiền, yoga, reiki, … đã làm phong phú thêm cuộc sống của con người, giúp họ mạnh mẽ hơn, khôn ngoan hơn, khỏe mạnh hơn, cả về tinh thần và thể chất, tôi đã quan sát nhiều trường hợp "bay vào tâm linh".

Hơn nữa, theo công thức của Erich Fromm, việc phấn đấu tâm linh không phải là quá tự do để thoát khỏi các vấn đề tâm lý. Ví dụ, chủ nghĩa khổ hạnh hóa ra không phải là sự lựa chọn có ý thức của một người trưởng thành, mà là tự lừa dối bản thân, đánh giá cao vật chất (như một cơ chế bảo vệ chống lại sự cay đắng khi nhận ra không có khả năng đạt được, hành động, năng động). Vì vậy, nỗi sợ hãi gần gũi với phụ nữ, tránh quan hệ tình dục có thể ẩn náu một cách xấu hổ dưới sự độc thân được lựa chọn trong cuộc sống thế gian. Không kiếm được tiền - dưới sự khinh thường kiêu ngạo của vật chất. Không có khả năng kết bạn, yêu thương, quan tâm, rộng lượng - được thay thế bằng mong muốn thoát khỏi sự phù phiếm và "năng lượng tiêu cực" của thế gian.

Vào những năm 1980, John Welwood, một nhà đổi mới trong việc nghiên cứu mối quan hệ giữa liệu pháp tâm lý phương Tây và thực hành Phật giáo, nhà tâm lý học, nhà trị liệu tâm lý, biên tập viên của Tạp chí Tâm lý học Chuyển giao, đã đưa ra khái niệm "bỏ qua tâm linh", mô tả nó như một quá trình khi tâm linh. các ý tưởng và thực hành được sử dụng để thoát khỏi chấn thương tâm lý, các vấn đề cảm xúc chưa được giải quyết, tránh gặp phải công việc ở các giai đoạn phát triển trung gian.

Trong trường hợp một người với sự trợ giúp của tâm linh tránh một điều gì đó (thường là sử dụng mục tiêu - đánh thức hoặc giải phóng), mong muốn vươn lên "trên mặt hỗn loạn của bản chất con người chúng ta" là quá sớm. Nó diễn ra mà không có sự quen biết trực tiếp về tính cách của một người: điểm mạnh và điểm yếu, những mặt hấp dẫn và không hấp dẫn, những cảm xúc và tình cảm sâu sắc. John Welwood nói trong một cuộc phỏng vấn với nhà trị liệu tâm lý Tina Fossell: “Trong trường hợp này, với cái giá của sự thật tuyệt đối, chúng ta bắt đầu coi thường hoặc hoàn toàn loại bỏ những thứ tương đối: nhu cầu bình thường, cảm xúc, vấn đề tâm lý, khó khăn trong các mối quan hệ và sự chậm phát triển.

Nguy hiểm của lối thoát tâm linh là bạn không thể giải quyết các vấn đề tâm lý và tình cảm bằng cách trốn tránh chúng. “Thái độ này tạo ra một khoảng cách đau đớn giữa Đức Phật và con người bên trong chúng ta. Ngoài ra, nó dẫn đến sự hiểu biết một chiều về mặt khái niệm về tâm linh, trong đó một phe đối lập nảy sinh cái giá phải trả cho phe kia: chân lý tuyệt đối được ưu tiên hơn là tương đối, vô vị - cá nhân, trống rỗng - hình thức, siêu thoát - hiện thân, và tách rời - cảm xúc. Ví dụ, bạn có thể cố gắng thực hành tách rời bằng cách từ chối nhu cầu yêu thương của mình, nhưng điều này chỉ dẫn đến thực tế là nhu cầu này bị kìm nén dưới lòng đất, và nó thường biểu hiện một cách vô thức theo cách ẩn và tiêu cực,”John Welwood nói.

“Rất dễ vận hành sự thật về tính không theo cách một chiều sau đây:“Ý nghĩ và cảm giác trống rỗng, chỉ là trò chơi của sinh tử, và do đó không chú ý đến chúng. Nhận thức bản chất của chúng là tính không, và giải quyết chúng ngay lúc phát sinh. " Đây có thể là lời khuyên có giá trị liên quan đến thực hành, nhưng trong các tình huống cuộc sống, những từ ngữ này cũng có thể được dùng để trấn áp hoặc phủ nhận những cảm xúc, những vấn đề cần chúng ta chú ý. Đây là một hiện tượng khá phổ biến: nói một cách hoa mỹ và nghĩa bóng về sự hoàn thiện cơ bản của bản chất thật của chúng ta, trong khi gặp khó khăn với lòng tin, chỉ cần ai đó hoặc điều gì đó làm tổn thương tâm lý."

(J. Welwood)

Các vấn đề tâm lý thường bộc lộ rõ nhất trong các mối quan hệ giữa người với người. Chúng cũng được hình thành trong họ, con người làm tổn thương nhau, gây ra nỗi đau lớn nhất, nhưng chính trong quan hệ con người, những vấn đề như vậy nên được giải quyết.

“Cố gắng trở thành một người thực hành tâm linh tốt có thể biến cái mà tôi gọi là một nhân cách bù đắp,” Welwood nói trong một cuộc phỏng vấn, “điều này che giấu (và bảo vệ khỏi) một nhân cách sâu sắc, thiếu sót, trong đó chúng ta không có cảm xúc tốt nhất cho bản thân., chúng tôi tin rằng chúng tôi chưa đủ tốt hoặc về cơ bản chúng tôi đang thiếu một cái gì đó. Và sau đó, mặc dù thực tế là chúng ta thực hành tinh tấn, việc thực hành tâm linh của chúng ta có thể trở thành một phương tiện để phủ nhận và bảo vệ."

Tâm lý trị liệu và thực hành tâm linh không mâu thuẫn với nhau. Họ nói về những thứ khác nhau và thực hiện các nhiệm vụ khác nhau. Trong thực tế của tôi, có một số trường hợp khi mọi người, đã chịu đựng nỗi đau mất mát, không trải qua nó, nhưng “bảo tồn”, thực hiện thiền định, xoa dịu cảm xúc đang bùng phát bên trong, kìm nén tiếng kêu bên trong, tiếng kêu của một “người trần thế.”. Ngoài ra với những cảm giác khác mà chúng ta từng coi là tiêu cực: cảm giác tức giận, cay đắng, ghen tị. Họ đã bị kìm nén và bị phủ nhận, mặc dù trên thực tế, khi nhận ra chúng, chấp nhận chúng, thể hiện chúng, người ta có thể nghe rõ ràng hơn, rõ ràng hơn tiếng nói của con người thật của bạn, cái tôi tiềm ẩn của bạn, điều này đòi hỏi phải nhận ra.

“Những người dễ bị trầm cảm, những người có thể ít nhận được sự hiểu biết yêu thương trong thời thơ ấu và do đó, họ cảm thấy khó đánh giá cao bản thân, có thể sử dụng những lời dạy về sự vắng mặt của bản thân để củng cố cảm giác thiếu thốn. Họ không chỉ cảm thấy tồi tệ về bản thân mà còn cho rằng việc tập trung vào điều này là một sai lầm khác. Nhưng cuối cùng chúng ta có một loại bám víu vào bản ngã, và tình huống này là phản pháp. Và nó chỉ làm trầm trọng thêm cảm giác tội lỗi hoặc xấu hổ. Vì vậy, họ tham gia vào một cuộc đấu tranh đau đớn với chính cái “tôi” mà họ đang cố gắng giải thể”(J. Welwood).

Như vậy, thực hành tâm linh không phải là một phương pháp thay thế cho liệu pháp tâm lý. Cũng giống như liệu pháp tâm lý không thay thế được thực hành tâm linh. Trong khi đó, tôi tin rằng công việc tâm lý / trị liệu tâm lý sâu sắc thúc đẩy nhận thức, sự trưởng thành cá nhân và kết quả là sự phát triển tâm linh và trí tuệ. Tâm linh đối với tôi là nhận thức và lòng tốt, bao gồm nhận thức và lòng tốt đối với nhân loại của chính mình: sức mạnh, điểm yếu, nghi ngờ, cảm xúc, nhu cầu gần gũi và yêu thương (không chỉ đối với Chúa, mà còn với những người xung quanh). Có thể tình yêu thể hiện, chứ không phải trừu tượng đối với con người và đối với bản thân con người là một nghệ thuật khó hơn tình yêu đối với Đấng tối cao (có thể là Vũ trụ, Thượng đế, linh hồn). Và trên con đường trở thành chính mình như một con người (và có thể là một Người viết hoa), liệu pháp tâm lý có thể mang lại rất nhiều điều.

Bài viết dựa trên tư liệu của cuộc phỏng vấn Chuyến bay tâm linh // Cuộc phỏng vấn của nhà trị liệu tâm lý Tina Fossell với John Welwood.

Đối với những người quan tâm đến chủ đề này, tôi thực sự khuyên bạn nên đọc toàn bộ cuộc phỏng vấn với J. Welwood - nó thật tuyệt vời và có giá trị.